趙雪松

（牡丹江文化藝術(shù)中心 黑龍江 牡丹江 157000）

一、現(xiàn)代舞蹈創(chuàng)作與教育的發(fā)展

近年來，王玫、張守和、萬(wàn)素執(zhí)教于北京舞蹈學(xué)院，傳播現(xiàn)代舞的理念與技巧，推動(dòng)了學(xué)院的現(xiàn)代舞蹈創(chuàng)作與教育的發(fā)展。舞蹈編導(dǎo)家王玫強(qiáng)調(diào)自己是隨“心”而舞。她強(qiáng)化了動(dòng)態(tài)語(yǔ)言的魅力，強(qiáng)化了舞蹈表現(xiàn)人性的力度與深度。

近年來，越來越多的專業(yè)舞者和舞蹈教師將西方現(xiàn)代舞的精髓融入到中國(guó)舞蹈之中，創(chuàng)作和演繹了諸多的現(xiàn)代舞蹈作品，并在國(guó)際現(xiàn)代舞壇頻頻獲獎(jiǎng)。

二、具有中國(guó)舞蹈特征的藝術(shù)形態(tài)的形成

西方現(xiàn)代舞對(duì)中國(guó)現(xiàn)代舞的影響較多地表現(xiàn)在藝術(shù)形式和技巧上，而在思想內(nèi)容上，西方現(xiàn)代舞也對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代舞編導(dǎo)產(chǎn)生了啟發(fā)、影響。但西方現(xiàn)代舞與中國(guó)現(xiàn)代舞存在一定的差異。中國(guó)現(xiàn)代舞受到了中華民族傳統(tǒng)文化的影響，現(xiàn)代舞編導(dǎo)和舞者創(chuàng)作的作品健康、明快、積極向上，形成了一個(gè)具有中國(guó)舞蹈特征的藝術(shù)形態(tài)。

劉青弋在《現(xiàn)代舞蹈的身體語(yǔ)言》中指出：“我們有必要再一次強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代舞的發(fā)生與發(fā)展，西方現(xiàn)代舞蹈只是一個(gè)誘因，而非主要?jiǎng)右?，它雖然為我們提供了十分重要的經(jīng)驗(yàn)和啟示，但它不是中國(guó)現(xiàn)代舞的尺度和模式。另外，中國(guó)現(xiàn)代舞應(yīng)該長(zhǎng)成什么樣也非以我們的意志為轉(zhuǎn)移的。它遵循其自身的遺傳基因和密碼。它不為任何人的肯定與否定所左右。另外，我們有必要再次強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代舞時(shí)，人們必須端正心態(tài)，一方面，我們要珍視西方現(xiàn)代藝術(shù)家的實(shí)踐工作，以及他們對(duì)人類精神文化作出的重大貢獻(xiàn)。另一方面，我們也應(yīng)清醒地看看已經(jīng)走進(jìn)現(xiàn)代化，甚至走出現(xiàn)代化的國(guó)家所遭遇的問題和困境，聽一聽西方哲人的反省和他們對(duì)走出平面，重獲‘新歷史感’的呼聲（杰姆遜）。因此，對(duì)西方現(xiàn)代主義藝術(shù)，尤其是對(duì)西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)的接受，應(yīng)持謹(jǐn)慎態(tài)度。”

東西方文化是互惠互利的，但也存在沖突，對(duì)于后一點(diǎn)，一些東方舞蹈家感受頗深。例如，美國(guó)先鋒派舞蹈家默斯·坎寧漢得到一本英文版的《易經(jīng)》，如獲至寶。他從這本中國(guó)古老的哲學(xué)著作中獲得了藝術(shù)發(fā)展的重要啟示，同時(shí)他把算命的原理應(yīng)用于舞蹈的創(chuàng)作中，形成“機(jī)遇編舞法”。另一位先鋒舞蹈家崔士·布朗的現(xiàn)代舞蹈團(tuán)一邊打著中國(guó)的“太極拳”，一邊創(chuàng)造“放松技術(shù)”。這些西方舞蹈家從未受到東西方文化沖突問題的困擾，他們借助中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造了美國(guó)最先鋒的藝術(shù)。從本土到世界，沒有人對(duì)他們所創(chuàng)造的“美國(guó)化的問題”提出任何質(zhì)疑。文化沖突與震蕩多存在于東方舞蹈家之中的原因是多方面的，但一個(gè)最重要的因素莫過于現(xiàn)代東西方文化發(fā)展的強(qiáng)弱不均，使東方舞蹈家在文化交流中心態(tài)失衡；或者為西方現(xiàn)代舞蹈文化以勢(shì)如破竹之勢(shì)風(fēng)靡世界所懾，以教條主義的學(xué)習(xí)態(tài)度而喪失本土的立場(chǎng)或者苦于自身文化的羸弱所囿，尚無擁有足夠的文化積累以超越他文化的影響，然而無論如何我們必須正視這一點(diǎn)：沖突確實(shí)存在。

三、中國(guó)現(xiàn)代舞的發(fā)展

我們處在一個(gè)東西方文化相互碰撞、相互影響的新時(shí)代。中國(guó)當(dāng)代舞蹈家應(yīng)當(dāng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)，牢牢地把握時(shí)代的脈搏。

對(duì)于舞蹈藝術(shù)，中國(guó)現(xiàn)代舞舞蹈家邢亮曾說：“在我25年的舞蹈生涯中，我可不可以真的想怎么動(dòng)就怎么動(dòng)？”這當(dāng)中的“想”和“動(dòng)”一下子抓住了我的思想。我把這兩個(gè)字看做是舞蹈的最高境界，也就是隨心而舞。換句話說，凡是到達(dá)不了這個(gè)境界的人，要么就是力不從心，要么就是心不隨舞。若要達(dá)到舞蹈的最高境界，“想”和“動(dòng)”缺一不可。在我看來，“想”是意識(shí)、意志、情感、直覺、想象、理想這些存在于頭腦中、急待爆發(fā)的“虛幻的力”；“動(dòng)”是心靈指向身體語(yǔ)言的外在表現(xiàn)。通過“想”與“動(dòng)”的結(jié)合，便產(chǎn)生出舞蹈意象。刑亮老師的這句話除了告訴我們舞蹈必須“身心合一”這個(gè)道理之外，同時(shí)還說明了另一個(gè)問題，這個(gè)問題在舞蹈美學(xué)界一直存在爭(zhēng)議，那就是舞蹈究竟是重于模仿，還是長(zhǎng)于表現(xiàn)。我們看一看刑亮老師的現(xiàn)代舞《沒有主義》是如何產(chǎn)生的。

當(dāng)嘗試借助尼金斯基的靈感創(chuàng)作一個(gè)類似于舞蹈劇場(chǎng)的作品時(shí)，刑亮被現(xiàn)代舞大師曹誠(chéng)淵先生的一句話所影響：“舞蹈的肢體語(yǔ)言難道竟如此貧乏。”這個(gè)事實(shí)至少告訴我們，面對(duì)藝術(shù)，模仿其他事物，即便是模仿自己多年的經(jīng)驗(yàn)，也會(huì)使藝術(shù)創(chuàng)作走向枯竭，要知道即便是表演，也是經(jīng)過了二次創(chuàng)作的?？梢哉f十個(gè)舞者模仿舞蹈家楊麗萍跳的《雀之靈》，恐怕會(huì)出現(xiàn)十個(gè)不同版本。由此可見，舞蹈的本質(zhì)和重點(diǎn)不在模仿，而是表現(xiàn)。在表現(xiàn)當(dāng)中，最多會(huì)有模仿的成分，但只有全身心地將內(nèi)在的情感與意志通過外在肢體語(yǔ)言表現(xiàn)出來，身心合一，才能賦予舞蹈生命力，從而到達(dá)舞蹈的最高境界，也就是隨心而舞。換句話說，如果舞蹈僅限于模仿，是難以跳出已限定的框架的，也就達(dá)不到舞蹈的最高境界。