索窮

“白萊歲卻”是西藏古代祭祀女護(hù)法的節(jié)日。如今，“仙女節(jié)討錢”已經(jīng)成為節(jié)日里部分女士喜愛的活動(dòng)，也可以說是西藏婦女地位得到提升的一個(gè)明證。＼

一

2014年12月5日是藏歷木馬年的十月十四日。

下午，生得一副蛙面的班丹拉姆吉祥天母塑像便已被迎請(qǐng)到大昭寺中央的天井處。

大昭寺內(nèi)的僧人在眾人朝拜時(shí)給塑像刷上金粉，為迎接“白萊歲卻”節(jié)做準(zhǔn)備工作。

15日清晨零點(diǎn)起，信眾便已披星戴月地從四面八方涌向大昭寺。夜幕之下，人們向煨桑爐內(nèi)拋擲桑葉、五谷，拋灑酥油水、青稞酒，以表虔誠(chéng)。還有眾多信眾如往常一樣，在大昭寺門前亮如白晝的燈光下徹夜磕頭、念經(jīng)祈福。

零下幾度的氣溫絲毫沒阻擋信眾們的熱情。大昭寺內(nèi)人潮涌動(dòng)，歌聲陣陣。信眾按順時(shí)針方向經(jīng)過蛙面吉祥天母塑像前，或拋擲哈達(dá)，或敬獻(xiàn)鮮花。

天井內(nèi)，來自西藏各地身著靚裝的女子們手拉手唱歌跳舞，相聚在大昭寺內(nèi)。歌舞談笑之余，她們還不忘品嘗青稞酒言歡。

亦有自帶青稞酒的信眾將酒倒入位于大昭寺院落中心的銀質(zhì)酒壺，再?gòu)膲乜谔幦★嫽蚰萌バ┡c家人、姐妹分享。他們相信，這樣的酒是經(jīng)過女神特別“加持”過的酒，會(huì)給他們帶來一年的好運(yùn)和福氣。

走在大街上，可以看到成群結(jié)伴的西藏老百姓，穿著節(jié)日的盛裝，騎著自家的三輪貨車，三輪車?yán)镙d著青稞、面粉、豆子、水果等供奉品。大昭寺的僧人說：“每到這時(shí)候，各地的百姓都會(huì)把自家當(dāng)年收獲的糧食、水果、鮮花中品質(zhì)最好的拿到寺廟供奉?！?/p>

供奉完后，人們將聚集在寺廟前、廣場(chǎng)上及院落內(nèi)，以載歌載舞的方式來迎接班丹拉姆節(jié)的到來。

寺院里還可以看到很多人排著隊(duì)，這是人們將去世以及在世人的名字，由僧人用金汁寫在紅紙上，再由受人們尊崇的、知識(shí)淵博的住持以及僧人一起為活著的人們祈禱，為去世的人們的來生而鋪墊。百姓會(huì)把住持燒的供奉品及酥油后殘余的類似碳灰的東西拿回去，灑在自家的田地上，這樣下一年又會(huì)有好的收成。

這一天，僧人們?cè)诜?wù)大眾的同時(shí)，會(huì)祈求眾生平安，祈福世界和平。

二

拉薩的著名文史專家、西藏大學(xué)客座教授甲日巴·洛桑朗杰先生說，在很早以前，在今山南地區(qū)加查縣境的塔布瓊果杰寺有駐僧450名，附近還有大型“剁架”（驅(qū)邪儀式）場(chǎng)所，而其北山后的“西藏魂湖”拉姆拉錯(cuò)又是女護(hù)法班丹拉姆的頗章“宮殿”和主要的駐錫地，因此每年都會(huì)在瓊果杰和拉薩的大昭寺同時(shí)舉行盛大的“白萊歲卻”，這個(gè)日子其實(shí)并沒有現(xiàn)代人演繹的那么復(fù)雜，可以簡(jiǎn)單理解為“祭祀并求福于女護(hù)法班丹拉姆的節(jié)日”。

據(jù)他介紹說，“早年，苯教的女護(hù)法叫色吉瑪。吐蕃時(shí)期，佛教勢(shì)力大興，苯教逐漸式微，退出西藏腹心地區(qū)的歷史舞臺(tái)。傳說班丹拉姆向松贊干布奉獻(xiàn)了一件器物承諾擔(dān)任大昭寺的護(hù)法，得到松贊干布首肯，等于她就接了色吉瑪?shù)陌喑蔀榇笳阉碌男伦o(hù)法神。實(shí)際上，后來，班丹拉姆是不分教派、很多寺廟‘措勤大殿及密宗殿共有的護(hù)法女神。”

現(xiàn)如今，祭祀并求福于班丹拉姆的“白萊歲卻”節(jié)已基本轉(zhuǎn)移到大昭寺。就此，甲日巴先生說；“但是這個(gè)節(jié)日以前跟大昭寺的僧人應(yīng)該說沒有太多的干系。在早前的拉薩，宗教場(chǎng)所被分為‘宮巴寺院、拉章、佛殿、拉康、‘日追（山間修行地）等。大昭寺是一座地位殊勝的佛殿，里面沒有學(xué)經(jīng)僧，只有管理佛殿的香燈師等。

“在當(dāng)時(shí)的拉薩古城里，只有木鹿寺和喜德寺是屬于布達(dá)拉宮孜譯倉(cāng)勒空直轄的噶廈官方寺院，只有這兩個(gè)寺廟允許有堪布，也只有他們?cè)试S身穿黃色的布質(zhì)袈裟布道講經(jīng)，地位極高。當(dāng)時(shí)，整個(gè)大昭寺三樓的所有神殿的管理權(quán)，包括所得的一切收益都?xì)w屬于木鹿寺，而班丹拉姆神殿就在大昭寺三樓，理所當(dāng)然被視為木鹿寺的管理范圍。

“每年10月六七號(hào)，木鹿寺的僧人把班丹拉姆的塑像抬出來，換上新裝束，用藏族特有的‘巴琪（糌粑面團(tuán)粘凈法）清潔班丹拉姆的面具，將班丹拉姆的塑像用布簾圍起來，面朝南，供奉在樓頂上。木鹿寺的僧人每天在此念經(jīng)祭祀。另外從拉薩12家貴族大戶中選出12位名為‘白歲瑪?shù)氖⒀b女（代表著‘丹瑪久尼即十二永寧地母）護(hù)伺女神。她們的裝扮是各家女主婦親自盡心打理、隆重推出的，代表各家各戶的臉面出場(chǎng)，仿佛拉薩的‘時(shí)裝秀。

“這時(shí)候，‘白歲瑪們自己還會(huì)從12個(gè)人中根據(jù)年齡和資歷挑選領(lǐng)頭人和領(lǐng)誦人，除了負(fù)責(zé)照應(yīng)班丹拉姆，她們也包括每天跟僧人一起在班丹拉姆座前誦經(jīng)祈禱，從六七號(hào)一直要堅(jiān)守到15號(hào)節(jié)日結(jié)束，所獲得的生活待遇也跟木鹿寺的僧人一樣，回家還有個(gè)女傭‘跟班，很出些風(fēng)頭。

“15日‘白萊歲卻正式開始的時(shí)候，班丹拉姆便被迎到樓下，所經(jīng)沿途左手邊的墻壁用白布包起來以示潔凈。在一樓大殿，她先拜釋迦牟尼佛像，再抬到天井里，等待出發(fā)。

“等到天快亮?xí)r，由一位經(jīng)過特別訓(xùn)練、身強(qiáng)力壯，且有閉關(guān)修習(xí)經(jīng)歷、諳熟經(jīng)咒的僧人鉆進(jìn)班丹拉姆的體腔，抬著她走出寺廟大門。抬著班丹拉姆經(jīng)過的范圍比今天的八廓街大得多，大致經(jīng)過沖賽康、噶瑪廈護(hù)法神殿、夏扎府邸、催科宅、桑珠頗章到魯布?jí)巫?，每到一戶人家門口，家庭主婦要盛裝親自迎接班丹拉姆、祭祀求福，中間有好幾處地方要停下來拋擲‘剁瑪。最后返回大昭寺，迎坐在原來的寶座上，繼續(xù)接受人們的朝拜。”

過去的習(xí)俗是拉薩百姓就在這一天正式統(tǒng)一換穿皮襖冬裝（這之前哪怕孩子挨凍也只能加褂子不能套皮襖）。很多女孩在這一天先朝拜班丹拉姆，在班丹拉姆天母像前焚香祈禱，為自己將來許個(gè)好愿（據(jù)說女性這天許的愿通常是很靈的），然后參加由家長(zhǎng)操持的成人儀式，第一次穿戴邦典和“巴珠”珠冠，以示可以擇偶成家。

甲日巴先生說，這里需要指出的是，在后藏等地也有女童戴邦典的，但這有嚴(yán)格的規(guī)矩，就是只能戴兩幅料子拼接的邦典，寓意父母雙全。而“白萊歲卻”那天，拉薩的女孩成人新戴的一定是三幅料子拼接的邦典，中間的代表夫君，右邊的代表自己，左邊的代表子嗣，從此就可以成家立業(yè)。