一特別是近代以來的100年間，西藏人仿佛突然間很有了些繪制民俗、建筑圖譜和城市地圖的“雅興”。如今，其中的不少作品被西藏自治區(qū)檔案館歷史檔案部門收藏。

這是2011年11月號《西藏檔案》雜志刊登的一張“拉薩古城手繪圖”。

我們把放大的地圖印件展示給拉薩市政協(xié)常委、西藏大學客座教授甲日巴·洛桑朗杰先生看。

甲日巴·洛桑朗杰是位治學嚴謹?shù)膶W者和拉薩近現(xiàn)代歷史的見證者。翻檢地圖，他很快便做出了自己的理解，認為這是約創(chuàng)作于18世紀末至19世紀初葉反映拉薩老城面貌的“浮世繪”。

對于自己的判斷，他是這樣說的：我對它的斷代主要基于幾個方面的考量：第一，我在一幅八世達賴喇嘛時期繪制的唐卡上看到過跟這一樣的地圖，可視為同一作品的印刷件（尚待進一步考證）。

第二，在這幅繪制非常詳盡的地圖上沒有標出1916建造的拉薩門孜康（藏醫(yī)院）建筑，那個位置當時還是一片樹林和沼澤地（即所謂色窮當惹）。

第三，辛亥革命期間西藏發(fā)生川軍嘩變，丹結林寺支持川軍對付噶廈，川軍撤退后丹結林寺被毀，這個時間比門孜康建造時間還早，但地圖上卻清晰地出現(xiàn)丹結林寺完整建筑，說明地圖繪制年代遠早于辛亥革命。

第四，從制作手法上講，這是比較典型的藏族傳統(tǒng)繪畫方式，沒有明顯外來影響的痕跡，所用圖注也是藏文。

綜合幾個因素，他認為地圖是18世紀末、19世紀初、八世達賴喇嘛執(zhí)政時期的經(jīng)典作品。

仔細研究，這幅手繪地圖比例關系得當、立體透視處理準確，幾乎是面面俱到、不厭其煩地再現(xiàn)了當時拉薩幾乎所有重要建筑的形制、朝向和周遭自然地理環(huán)境特征，具有極高的參考價值和研究價值。

二在先生家中我們展開地圖一一識讀。先生說，看，這是門仲橋。門仲橋是當時的一個地標性建筑，位于拉薩古城東北角，即現(xiàn)在的市人民醫(yī)院到八郎學街路口。但下面的流水不是拉薩河的支流，當時，拉薩城東北郊區(qū)加榮地方有很多農(nóng)田，修了一條水渠，很多人到那兒洗衣服、戲水。拉薩周邊小水塘、小泉眼特別多，這些水流匯入門仲橋下，匯集沿途臟水、生活用水流到丹結林寺附近一處叫“丹結林當惹”的水塘。

拉薩城北即扎基林卡、雄卡林卡附近也有一條小河流經(jīng)小昭寺多桑巴石橋匯入“丹結林當惹”?，F(xiàn)城關區(qū)“影劇院”那邊也是一片沼澤地。沖賽康附近還有“色窮當惹”（小濕地），城市污水從宇拓橋下流過。這些在地圖上均有記載。

洛桑朗杰先生特別告訴我們說，門仲橋名頭響，它是出拉薩城東的門戶，實際上橋身沒有多大，地圖上標的是兩眼橋孔，我記得是三眼橋孔，這可能是后來維修加固的結果。每個橋孔可能有兩三米長，上面覆蓋著長石板，橋頭圓形柱子上雕刻著花紋。小的簡易橋在地圖上還有十幾處。

另外，地圖上城市四方數(shù)得著的大門有十多處，據(jù)甲日巴·洛桑朗杰介紹，大門中比較大、歷史較長的是魯固大門。

還需要提起的是，地圖上我們在八廓街西北角原駐藏大臣衙門前看到兩重帶有內(nèi)地漢族風格的牌樓式金頂大門，顯示出拉薩是多種文明、漢藏文化交融匯聚的地方。這兩座大門后來不知何時被拆毀，只是現(xiàn)在的人不知道罷了。

筆者聽一些藏族老人說起拉薩曾有不連貫的城墻，這個在地圖中部分得到證實，即：魯固壩子到城市東南拉薩河岸一帶可明顯見到有連貫的深顏色墻體。如上所述，“魯固大門”至今仍然是拉薩老人經(jīng)常提到的古代地名。

三“何止今日，拉薩八廓街在當時就是西藏最重要的商業(yè)文化中心?！睋?jù)甲日巴先生介紹，八廓北街現(xiàn)夏帽噶布一帶過去多為尼泊爾商人，售賣糖果、（化學）染料、佛像、玻璃、毛料、布料等。東街以克什米爾穆斯林商人為多，出售帽子、南亞化妝品、皮革類制品等。

街南和街東有北京商號等漢族店鋪和飯館，時稱“果果啦”（即漢語哥哥之意），他們主要賣瓷器、綢子、錦緞、海干菜、魚翅、魚肚、蝦米（洛桑朗杰先生說西藏人過去是有吃“蟲子”的歷史的，藏語叫“放桌子”，為所謂漢餐十八盤，但不吃蛙類。上世紀40年代達扎攝政時期以奢侈浪費為由禁止了一段時間，因此，肉丸子、堿面條等藏餐在此期間得到較大的發(fā)展）。

而八廓南街是藏商的集中地，從內(nèi)地進貨的藏商賣醋醬油等，從印度進貨的藏商賣絲線、印度毛料、葡萄等干果。

西街唐柳處有位叫“阿媽波覺”的老太太賣藏紙、墨水等文具，拉薩的小學生家長都去那兒采買“文房四寶”。拉薩本地商人在這一帶賣各種土產(chǎn)植物染料、炒菜鍋和炒青稞鍋等，以及鞍具、卡墊、栽絨藏被等。

八廓以東翁堆星卡街區(qū)每天凌晨天蒙蒙亮前有個“鬼市”，匆匆開張，匆匆結束，非常擁擠，賣死人的東西或來路不明的貨物，價格低廉。

八朗學一帶基本是康巴茶商。夏扎府邸附近有很多乞丐專事修補陶器等活路。

熱木齊一帶當時叫作“撒康雄”，意思是飯館一條街。

魯布地方有菜地和養(yǎng)豬場。

吉日為皮匠街之意。欽古為蒙古人支氈帳居住之意。

根據(jù)先生回憶，當時，拉薩古城環(huán)境衛(wèi)生條件差，上述丹杰林當惹濕地實為城市露天下水道，婦女出門需備兩雙靴子，一為水靴一為干靴，因為到處是污水塘無處下腳。

洛桑朗杰先生還說，八廓北街嘎喜果林塔現(xiàn)嘛尼拉康所在地過去是拉薩市政機構浪子夏列孔的刑場，有些罪行輕微的犯人在示眾挨打后即可先行回家，但一般是慌不擇路地進入旁邊的寺廟供佛念經(jīng)以祛除監(jiān)獄生活的“晦氣”。因此他們中流傳著這樣一個歌謠：“我的顏面發(fā)燙，屁股蛋也發(fā)燙；比起屁股蛋來，丟失顏面的痛苦更讓我無地自容。”當時，小偷強盜挨皮鞭沒有人看，怕被他“亂咬”。有些屬于第三者插足類的人犯由于害臊，他會想方設法賄賂行刑人，求其在沒有人看的地方行刑。

出嘎喜果林向北的小巷里當時有很多糌粑面零售店和地攤兒，通往沖賽康壩子。當時有些生活非常貧困的人只買夠一天吃的糌粑。

說到?jīng)_賽康，說到糌粑店，不能不說說吉蘇先生的故事，他是上世紀三四十年代拉薩城里的落魄貴族。他雖有為官的名分，生活卻極其儉樸；他家徒四壁，但卻飽讀詩書，才華橫溢，是一位具有平民性格和叛逆精神的幽默大師。據(jù)說他居住的小小居室是按照西藏比丘僧舍的內(nèi)部規(guī)格布置的（西藏過去有一種說法：真正潛心修行的僧人家中往往僅置爐灶和茶壺，主人臨終時一蹬腿，把這僅有的家什也踢翻了，寓意“無常”與“寂滅”）。吉蘇啦也是這樣，雖然生活窮困，為了鉆研學問而不問俗務，然而這一點都不妨礙他擁有一顆智慧而快樂的心。

正是由于他專事學問，不務俗事，導致家貧，每天早晨買糌粑充饑被人恥笑，他就在腦袋上掛串核桃，在好事者面前昂首挺胸、招搖過市，意思是叫人少管閑事、好自為之，在市場上引發(fā)哄堂大笑。

最后，洛桑朗杰先生給我講起地圖上出現(xiàn)的一個陌生名詞——熱覺林卡，意思是牛角林卡。他說，過去拉薩這樣的建筑不少，這是因為拉薩市場屠宰戶留下的大量牛羊角被窮苦人家拿去用作建房、起墻的材料，有些看菜地、守青稞田的窮人也喜歡用現(xiàn)成的牛羊角覆蓋屋頂，在陽光下閃閃發(fā)亮，成為一景。先生記得大約是西藏和平解放前后拉薩曾建造一家膠水廠，人們把這些牛羊角拆下來熬成膠水供應市場，曾經(jīng)的熱角林卡就這樣從拉薩地圖中銷聲匿跡了。