許進(jìn)品

摘 要：空想社會(huì)主義與空想資本主義是近現(xiàn)代以來人類在追求人的自由而全面發(fā)展終極理想的探索實(shí)踐中產(chǎn)生的兩大幻想。其中空想社會(huì)主義思潮曾經(jīng)受到馬克思、恩格斯的批判和清算，但近170年來，在社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中，仍然存在著不同程度的影響。這也是影響我國改革與發(fā)展的兩大錯(cuò)誤思潮。因此，繼續(xù)解放思想，不斷清除兩大思潮的影響，是堅(jiān)定“三個(gè)自信”、全面深化改革以及堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本要求。

關(guān)鍵詞：空想社會(huì)主義;空想資本主義;科學(xué)社會(huì)主義;中國特色社會(huì)主義

2012年黨的十八大以來，新一屆中共中央領(lǐng)導(dǎo)集體不斷告誡全黨全國人民，既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路。之所以這樣，絕不僅僅只是幾十年來我們“走自己的路”實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而且還因?yàn)樵诟母飳?shí)踐中誘惑我們走“老路”、“邪路”的空想社會(huì)主義和空想資本主義思潮還存在，有時(shí)其影響力還很大。不著力驅(qū)散這兩大空想“幽靈”，從空想思潮中走出來，增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義自覺自信，就很難保證全面深化改革走在正確的軌道上。對此，絕不可掉以輕心。

一、“空想”：影響建設(shè)中國特色社會(huì)主義的兩大思潮

理想是照耀人類前進(jìn)的燈塔，人類不能沒有理想。問題是，理想往往與空想只有“一紙之隔”?？障肷鐣?huì)主義與空想資本主義是近現(xiàn)代以來人類在追求人的自由而全面發(fā)展終極理想的探索實(shí)踐中產(chǎn)生的兩大幻想?？障肷鐣?huì)主義思潮在歷史上盡管曾經(jīng)受到馬克思、恩格斯的批判和清算，但近170年來，在社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中，它從來就陰魂不散、未曾消失過——從事社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的人們往往被過度燃燒的革命熱情所激發(fā)，而有意無意地在社會(huì)主義理想上“多向前邁出一步”，陷入空想社會(huì)主義思潮之中。就連那些偉大的馬克思主義者也都曾犯過這種“幼稚病”，把馬克思恩格斯關(guān)于“未來社會(huì)”的規(guī)律性設(shè)想抽象化絕對化，脫離實(shí)際照搬到現(xiàn)實(shí)中來，強(qiáng)制性實(shí)施。比如列寧的“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”，斯大林的集體化運(yùn)動(dòng)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制;毛澤東時(shí)代的“大躍進(jìn)”、“人民公社化”等就是實(shí)例。歷史一再證明，一旦陷入這種脫離實(shí)際、違背規(guī)律的空想思潮，社會(huì)主義實(shí)踐就走進(jìn)死胡同。改革開放30多年來，我們黨正是在深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)之上，重新恢復(fù)并始終堅(jiān)持“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線，立足國情，不斷清除空想社會(huì)主義思潮的影響，克服教條主義做法，改革開放，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化發(fā)展，從而創(chuàng)立和發(fā)展起中國特色社會(huì)主義。因此，解放思想，清除空想社會(huì)主義思潮的影響，是中國特色社會(huì)主義的一大法寶。

盡管如此，但空想社會(huì)主義思潮在中國輿論場上并沒有消失，一直在以種種新面目“發(fā)聲”。比如認(rèn)為中國社會(huì)主義市場化改革實(shí)質(zhì)上是私有化改革，中國特色社會(huì)主義實(shí)質(zhì)上是中國特色的資本主義;或者認(rèn)為官僚腐敗和社會(huì)不公的主要根源在于“國際資本主義在中國的擴(kuò)張”，是私有化改革所致;主張強(qiáng)化政府對社會(huì)財(cái)富的再分配，重新運(yùn)用過去那種平均主義方式來解決“社會(huì)公正”問題;或者主張“重新發(fā)現(xiàn)”毛澤東晚年發(fā)動(dòng)“文化大革命”的意義與價(jià)值，等等類似的觀點(diǎn)，仍不時(shí)出現(xiàn)。這些論調(diào)，往往以馬克思主義經(jīng)典作家的個(gè)別言論為招牌，很有迷惑力，在激進(jìn)觀念和教條主義傳統(tǒng)根深蒂固的我國社會(huì)中極易為人們所接受和追捧，尤其是在改革面臨突破方向性選擇、貧富劇烈分化和人們挫折感強(qiáng)烈時(shí)，在社會(huì)基層的人群中，更是如此。只要有機(jī)會(huì)，就會(huì)發(fā)酵，具化為現(xiàn)實(shí)。“重慶模式”曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的案例提醒我們，“文化大革命”歷史重演并非沒有可能，空想社會(huì)主義思潮不可等閑視之。

更值得警醒的是，伴隨著我國對外開放，迷信西方話語、美化美國模式的空想資本主義思潮在國內(nèi)也不斷產(chǎn)生發(fā)酵、持續(xù)升溫，以至于近年來新媒體論壇上、微博上，甚至一些大學(xué)講臺(tái)上、討論會(huì)上，在各種“與世界文明接軌”的背后，“西風(fēng)”勁吹，“普世價(jià)值論”盛行;抹黑中共歷史和政府行為，放大現(xiàn)實(shí)社會(huì)陰暗面的言論很吃香，“呲必中國”成為某種時(shí)尚追尋。這些話語，表面上屬于歷史虛無主義，實(shí)則是充滿幻覺的空想資本主義的論調(diào)：中國現(xiàn)實(shí)面臨的種種問題都是社會(huì)主義制度造成，或是私有化改革不徹底而帶來，只有實(shí)行資本主義制度才能徹底解決;西方強(qiáng)調(diào)的“普世價(jià)值”就是人類文明，中國只有實(shí)行“普世價(jià)值”才能融入世界和崛起。

類似的思潮，早在近代我國現(xiàn)代化啟動(dòng)之后的100多年里，就以“西學(xué)東漸”的形式、以“全盤西化”的潮流出現(xiàn)并流行開來。在國外，也早已是流行多年的陳詞濫調(diào)。就歷史淵源而言，把資本主義絕對美化、幻想只要實(shí)行資本主義制度就能繁榮富裕的空想資本主義思潮，其歷史可能比空想社會(huì)主義更加悠遠(yuǎn)?！岸?zhàn)”之后的10多年中，空想資本主義思潮曾風(fēng)行世界一時(shí)。當(dāng)時(shí)盛行的西方發(fā)展理論，不論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論還是政治發(fā)展理論，或者現(xiàn)代化理論，如羅斯托（Walt·Rostow）的“經(jīng)濟(jì)成長階段論”、阿爾蒙德（Gabriel·Almond）的比較政治理論等，大都以歐美資本主義制度為依據(jù)，將西方發(fā)達(dá)國家已走過的道路視為所有社會(huì)、所有民族都要走的道路，將西方發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和模式加以漫畫化、絕對化，把資本主義視為落后國家解決所面臨問題、迅速擺脫貧困走向發(fā)展繁榮的唯一道路，賣力地向非西方發(fā)展中國家“推銷”歐美的社會(huì)制度和發(fā)展模式，并為廣大新獨(dú)立的發(fā)展中國家展示了一幅通過資本主義道路走向現(xiàn)代發(fā)展的“理想藍(lán)圖”。受此影響，幾乎所有的新獨(dú)立發(fā)展中國家紛紛以此作為迅速改變落后面貌、實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化和人民幸福的“圭臬”，置本國傳統(tǒng)社會(huì)基礎(chǔ)狀況不顧，以“華盛頓共識(shí)”為指導(dǎo)，實(shí)行歐美資本主義制度，走上以私有化、市場化和自由化為核心的發(fā)展道路。20世紀(jì)80、90年代之后，空想資本主義思潮更是盛極一時(shí)，推出“歷史終結(jié)論”，頻頻在“蘇東事變”和“顏色革命”中呼風(fēng)喚雨、興風(fēng)作浪，直接指導(dǎo)前蘇聯(lián)和東歐國家“休克療法”式進(jìn)行社會(huì)制度轉(zhuǎn)型、走上西方發(fā)展模式，鼓動(dòng)一些國家的人民通過“街頭運(yùn)動(dòng)”推翻現(xiàn)政權(quán)、實(shí)行西方式的制度模式，大有把所有發(fā)展中國家都忽悠進(jìn)入歐美制度體系的“一統(tǒng)天下”之勢。從這個(gè)背景意義上講，上述相當(dāng)活躍的國內(nèi)空想資本主義論調(diào)只是國外空想資本主義思潮“撞擊”中國的“回聲”，或者是歷史上“全盤西化”論的“現(xiàn)身”、“變種”而已。endprint

空想社會(huì)主義與空想資本主義，貌似針鋒相對、不共戴天，在政治上有“左”右之分。但在哲學(xué)和文化上，同宗同源，都導(dǎo)出自唯心主義，表現(xiàn)為以目標(biāo)取代過程的空洞的理想主義和浪漫主義取向，將一般結(jié)論經(jīng)驗(yàn)化、具體經(jīng)驗(yàn)抽象化、抽象理論絕對化，脫離實(shí)際照搬照套。如任其泛濫，勢必?cái)_亂人們思想認(rèn)識(shí)，制造混亂，干擾發(fā)展，誤導(dǎo)改革，使改革轉(zhuǎn)為改向。因此，繼續(xù)解放思想，袪除空想思潮的影響，是當(dāng)前全面深化改革的一項(xiàng)重要工作。

二、“袪魅”：袪除空想資本主義思潮的影響

鑒于人們在改革之前有過空想社會(huì)主義思潮主導(dǎo)之下的痛苦經(jīng)歷，人們對其危害性記憶尤深，對其警惕性也更高;而空想資本主義思潮在我國從未受過系統(tǒng)的批判和清算，現(xiàn)實(shí)中其影響力、誘惑力也最大。筆者在此主要著力清算空想資本主義思潮，袪除其鬼魅。

黑暗最怕陽光，空想最怕事實(shí)。空想之所以是空想而不是科學(xué)，就在于它脫離實(shí)際、違背客觀規(guī)律。要走出現(xiàn)代空想迷思，唯一的辦法是實(shí)事求是，正本清源，揭穿其虛幻性、虛偽性?；赝麣v史，透視中國，放眼世界，追根溯源，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：資本主義不是人類現(xiàn)代化的必由之路，更不是“歷史的終結(jié)”。

首先，資本主義不是高效率的現(xiàn)代化發(fā)展方式。以“資本”為主義、為“資本”而主義的資本主義憑借所固有的自主性、逐利性、競爭性、利己性和冒險(xiǎn)性等特質(zhì)，以及由此而產(chǎn)生的驅(qū)動(dòng)科技進(jìn)步和生產(chǎn)方式創(chuàng)新作用，客觀上與生產(chǎn)力社會(huì)化要求有某種先天性契合關(guān)系，從而在歷史上成為社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展方式的首選，并有力地推動(dòng)了現(xiàn)代化的發(fā)展——正如我們在歐美現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中所看到的那樣。因此，歐美首先踏上現(xiàn)代化之路，并走在現(xiàn)代文明的前列，確實(shí)有其社會(huì)制度基礎(chǔ)性作用因素。對此，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》等著作中曾有過詳盡描述和高度評價(jià)，馬克斯·韋伯也從新教倫理與資本主義精神推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展的角度進(jìn)行過分析論證[1]。但是，資本主義畢竟“以資本為主義、為資本而主義”，在資本分配不公、社會(huì)極少數(shù)人占有絕大部分財(cái)富和資本的現(xiàn)實(shí)條件下，實(shí)質(zhì)上已成為以極少數(shù)人根本利益“為主義”、“而主義”的社會(huì)制度。這樣一種現(xiàn)代化發(fā)展方式，源于人類社會(huì)勞動(dòng)卻排斥社會(huì)勞動(dòng)，依賴自然卻過渡消耗自然，放縱資本力量不受自然力量和社會(huì)力量約束，必然暗含有與現(xiàn)代生產(chǎn)力社會(huì)化性質(zhì)及其共有共享核心原則發(fā)生體系性沖突和對抗，在推動(dòng)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展積極作用的同時(shí)又存在阻礙和破壞現(xiàn)代生產(chǎn)力持續(xù)正常發(fā)展的負(fù)作用，呈現(xiàn)出效率遞減的趨勢。隨著生產(chǎn)力社會(huì)化不斷發(fā)展，體系性矛盾日益激化，資本主義必然被新的更適合生產(chǎn)社會(huì)化要求、更有效率的社會(huì)制度所代替，這是人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律。正是在這個(gè)意義上，馬克思主義經(jīng)典作家才深刻揭露資本主義的腐朽性，宣告資本主義的歷史暫時(shí)性。幾百年來，作為資本主義制度體系矛盾外化表現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)一直與西方現(xiàn)代化相伴而行，并且日益劇烈嚴(yán)重的歷史事實(shí)，尤其是近幾年西方國家集體遭遇史上最嚴(yán)重金融危機(jī)及其所顯示的制度結(jié)構(gòu)性、對抗性沖突，以及西方各國政府在應(yīng)對危機(jī)上表現(xiàn)出來的僵化與無力，充分表明：資本主義并不是現(xiàn)代化的有效發(fā)展方式，在全球化時(shí)代，更是如此。

其次，資本主義不是人道的現(xiàn)代化發(fā)展道路。以資本為核心的資本主義，為了實(shí)現(xiàn)利潤最大化、極少數(shù)人根本利益最大化，必然以優(yōu)勝劣汰和弱肉強(qiáng)食為邏輯，不擇手段，以慘無人道的剝削和掠奪方式為現(xiàn)代化開道。歷史表明，西方資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程實(shí)際上就是一部“血與火”的歷史：從當(dāng)年通過戰(zhàn)爭、掠奪與販賣奴隸和鴉片撈到現(xiàn)代化的“第一桶金”，到后來通過侵略擴(kuò)張瓜分全世界、剝削他國人民、無償使用全世界資源，再到當(dāng)代設(shè)置各種壁壘維護(hù)自己的壟斷地位謀取壟斷利益，始終伴隨著戰(zhàn)爭、殖民、販奴和掠奪。日本同樣如此，也是通過甲午戰(zhàn)爭侵略中國和朝鮮，才得以迅速崛起①。直至今日，對外戰(zhàn)爭依然是美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿C(jī)制。因此，馬克思一針見血地指出：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”黑格爾也認(rèn)為，戰(zhàn)爭與財(cái)富是現(xiàn)代西方世界發(fā)展的兩個(gè)真正動(dòng)力?，F(xiàn)代世界體系理論也早已論證，“資本主義已成為極少數(shù)‘先進(jìn)國對世界上絕大多數(shù)居民實(shí)行殖民壓迫和金融扼殺的世界體系?！币虼?，西方現(xiàn)代化發(fā)展道路絕不象西方教科書所描述的那樣充滿“自由、民主、平等、博愛”，更沒有任何天然的道德優(yōu)越感或占有道德制高點(diǎn)。西方所謂“普世價(jià)值”，只是資本主義掩蓋歷史罪行的美麗裝飾品而已。

再次，資本主義不是現(xiàn)代化的“普世”道路?，F(xiàn)代化競爭是綜合國力的競爭，更是社會(huì)制度或發(fā)展道路的競爭。作為現(xiàn)代化后來者，廣大發(fā)展中國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中，始終面臨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源和能力嚴(yán)重潰乏但又必須加速發(fā)展的“兩難”困境。唯有選擇具有強(qiáng)大社會(huì)動(dòng)員與整合能力的社會(huì)制度或發(fā)展方式，才有可能走出困境。以極少數(shù)人根本利益為核心價(jià)值和生產(chǎn)資料私人占有為性質(zhì)的資本主義制度，內(nèi)含有對抗性基本矛盾和分立特點(diǎn)，固有制造社會(huì)矛盾、強(qiáng)化社會(huì)對立的負(fù)能量，不可能進(jìn)行有效的社會(huì)動(dòng)員和社會(huì)整合。若選擇資本主義制度，只會(huì)使現(xiàn)代化后來者“雪上加霜”、“自廢武功”。回顧中國歷史，辛亥革命后革命派選擇資本主義道路，“全盤西化”，導(dǎo)致軍閥混戰(zhàn)、中國現(xiàn)代化停滯不前，絕非偶然。環(huán)顧世界，自1950年以來，沙特阿拉伯這個(gè)特殊的產(chǎn)油國之外，在近200個(gè)發(fā)展中國家和地區(qū)中，只有“亞洲四小龍”走資本主義道路從低收入進(jìn)入高收入行列，其它的廣大發(fā)展中國家和地區(qū)長期陷入貧富分化、矛盾激化、社會(huì)動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)停滯的“現(xiàn)代化陷阱”之中，在世界現(xiàn)代化大潮中日益依附化、邊緣化，根源就在于所選擇的資本主義制度背離了本國現(xiàn)代化根本特點(diǎn)和要求。而“亞洲四小龍”之所以取得成功成為例外，要么特殊的地理位置（如新加坡和中國香港），要么主要有賴于特殊地緣政治因素所獲得的大量外援，威權(quán)政治體制和東方傳統(tǒng)文化對資本主義固有弊端的消解（如韓國和中國臺(tái)灣）②。因此，在現(xiàn)有“中心-邊緣”資本主義世界體系中，處于邊緣的發(fā)展中國家不可能通過資本主義道路實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，成為發(fā)達(dá)國家。

復(fù)次，資本主義不是社會(huì)轉(zhuǎn)型的“靈丹妙藥”。從管制經(jīng)濟(jì)（或計(jì)劃經(jīng)濟(jì)）轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)和從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是一場生產(chǎn)生活方式變革、社會(huì)關(guān)系（包括利益關(guān)系）重組的全方位革命，也是社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)展力、支撐力、平衡力與調(diào)控力等多方面力量的巨大調(diào)整，絕非推倒重建那么簡單，需要戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上宏觀規(guī)劃、統(tǒng)籌兼顧、有序推進(jìn)，更需要社會(huì)內(nèi)部自覺自愿、達(dá)成共識(shí)、形成合力。如果“全盤西化”，實(shí)行私有制為基礎(chǔ)、強(qiáng)化競爭與對立的資本主義制度，必然弱化社會(huì)轉(zhuǎn)型所需要的合力，加劇社會(huì)轉(zhuǎn)型內(nèi)含的撕裂與對抗，導(dǎo)致社會(huì)失控失序，陷于災(zāi)難之中。20多年前蘇東地區(qū)各國轉(zhuǎn)型中的大倒退，就是活生生的鐵證[2]。當(dāng)年前蘇聯(lián)和俄國領(lǐng)導(dǎo)人對空想資本主義深信不疑，以為通過“休克療法”，把改革變?yōu)楦南?，?shí)行資本主義制度，就可以很快實(shí)現(xiàn)所謂的“民主、自由、發(fā)展、繁榮”，結(jié)果把一個(gè)超級大國推向國家分裂、經(jīng)濟(jì)社會(huì)停滯倒退、演變?yōu)槭澜缍鲊业木薮鬄?zāi)難之中，直到現(xiàn)在還難以走出來。這樣的歷史悲劇，足以令人深思：假如我們改革變成改向，實(shí)行資本主義制度，中國一定會(huì)象前蘇聯(lián)一樣，走向崩潰，甚至更慘。因此，幻想以資本主義方式實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型只能是一條不歸之路。endprint

總之，人類現(xiàn)代化以生產(chǎn)社會(huì)化本質(zhì)歷史地首先選擇了鼓勵(lì)自由和競爭的資本主義發(fā)展方式，也因生產(chǎn)社會(huì)化不斷發(fā)展而越來越強(qiáng)烈地要求另一種更先進(jìn)的社會(huì)制度取代充滿對抗性矛盾和“贏者通吃”規(guī)則的資本主義制度;人類現(xiàn)代化歷史地首先表現(xiàn)為“西方化”，但現(xiàn)代化不等于“西方化”;資本主義或“西方化”不具普世性，更不是“歷史的終結(jié)”。這就是人類社會(huì)歷史發(fā)展的辯證法。

三、“求實(shí)”：正確認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中國特色社會(huì)主義

袪除鬼魅，是為了正確認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中國特色社會(huì)主義。正本清源，袪除鬼魅，需要實(shí)事求是;正確認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中國特色社會(huì)主義，同樣需要實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)。這是人類解讀一切現(xiàn)象的科學(xué)方法論。在這方面，馬克思主義經(jīng)典作家為我們做出了很好的示范。馬克思、恩格斯當(dāng)年為了揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，從人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)——物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)開始，而不是以頭腦思維或神秘外來物（神、上帝或“絕對精神”等）作為源頭;從人類社會(huì)發(fā)展歷史深處，從資本主義生產(chǎn)關(guān)系運(yùn)動(dòng)進(jìn)程，而不是從簡單的邏輯推理和抽象的原則;以人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程為基礎(chǔ)，把“頭足倒立”的空想社會(huì)主義“置于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上”，從而揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，使社會(huì)主義從空想變成為科學(xué)。列寧當(dāng)年在放棄“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”，超越空想社會(huì)主義，轉(zhuǎn)而實(shí)行切合當(dāng)時(shí)蘇俄實(shí)際的“新經(jīng)濟(jì)政策”之后，以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的口吻告誡人們：“對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談?wù)撋鐣?huì)主義?！盵3]沿著他們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐社會(huì)主義的基本方法論，把中國特色社會(huì)主義置于國情基礎(chǔ)之上，根據(jù)中國改革開放實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)去“談?wù)摗?，就可以對中國特色社?huì)主義有一個(gè)全面準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)：

首先，中國特色社會(huì)主義是中國現(xiàn)代化發(fā)展的必由之路。歷史總是為自己開辟道路的。一國選擇何種社會(huì)制度作為本國現(xiàn)代化的發(fā)展道路，固然有各方面的考量，但最終取決于本國現(xiàn)代化的根本特點(diǎn)和最大要求，即哪種社會(huì)制度更“契合”于本國現(xiàn)代化的根本要求，更“管用”。中國是一個(gè)現(xiàn)代化后來者、追趕者，與殖民化同步而行近百年，現(xiàn)代化建設(shè)力量嚴(yán)重匱乏，可謂“一盤散沙”、“一窮二白”，要迅速發(fā)展以扭轉(zhuǎn)落后被動(dòng)挨打局面，必須選擇具有極強(qiáng)社會(huì)動(dòng)員與整合能力的發(fā)展道路。為了尋找到這樣的發(fā)展道路，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到新民主主義革命，中國社會(huì)各階級、各階層及其各政黨先后提出并試行過各種各樣的方案。歷史之所以最終選擇中國共產(chǎn)黨的社會(huì)主義方案，根本就在于其它道路要么因與現(xiàn)代化的社會(huì)化本質(zhì)根本對立而缺乏社會(huì)動(dòng)員和整合能力，要么因以極少數(shù)人根本利益為宗旨而社會(huì)動(dòng)員與整合能力有限;只有社會(huì)主義具有強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員和整合能力——社會(huì)主義因“社會(huì)”而主義，為“社會(huì)”而主義，以全體社會(huì)成員徹底解放為宗旨，以絕大多數(shù)人的根本利益為核心價(jià)值，本質(zhì)上具有充分調(diào)動(dòng)絕大多數(shù)人積極性和創(chuàng)造性的勢能，契合了中國現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，得以成為中國現(xiàn)代化的必然選擇。也正因?yàn)楦吲e社會(huì)主義大旗，中國共產(chǎn)黨實(shí)行土地革命等政策，建立廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，調(diào)動(dòng)一切積極力量，僅用28年就建立了統(tǒng)一、獨(dú)立的現(xiàn)代民族國家，使中國現(xiàn)代化開始走上正軌;并在以后的建設(shè)與改革實(shí)踐中不斷克服空想社會(huì)主義觀念和做法，推進(jìn)科學(xué)社會(huì)主義中國化，努力探索和尋找社會(huì)主義優(yōu)越性在中國的有效實(shí)現(xiàn)形式，開辟和發(fā)展起中國特色社會(huì)主義道路，推動(dòng)了中國現(xiàn)代化的騰飛。盡管期間我們有過曲折的歷程、犯過嚴(yán)重的錯(cuò)誤，現(xiàn)在仍然面臨著諸多發(fā)展中的問題，但就是如此，對于中國現(xiàn)代化而言，中國特色社會(huì)主義道路還是最“管用”。沒有中國特色社會(huì)主義道路，沒有社會(huì)主義制度優(yōu)勢的有效發(fā)揮，改革開放30多年來的中國，就不可能處在1840年以來最好的發(fā)展時(shí)期，就不可能是全球各主要國家中發(fā)展得最好的國家，也不可能是全球所有轉(zhuǎn)型國家中發(fā)展最好最快的國家，更不是歷史上唯一一個(gè)獨(dú)立自主、和平崛起的大國。這是鐵的事實(shí)，也是無可辯駁的結(jié)論。

其次，中國特色社會(huì)主義是中國化的社會(huì)主義。一方面，中國特色社會(huì)主義是擔(dān)當(dāng)而且能夠承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化和中華民族復(fù)興歷史使命的社會(huì)主義，而不是首先以戰(zhàn)勝或取代資本主義為已任的社會(huì)主義。如前所述，歷史上我們選擇走社會(huì)主義道路，開辟中國特色社會(huì)主義，不是因?yàn)椤吧鐣?huì)主義是一個(gè)很好的名詞”，或出于意識(shí)形態(tài)需要，而是因?yàn)樗鳛橐环N現(xiàn)代化發(fā)展方式，契合中國現(xiàn)代化的根本需要，能夠更好更快地推動(dòng)中國現(xiàn)代化發(fā)展。中國革命史表明，中國特色社會(huì)主義不是馬克思主義所倡導(dǎo)的那種建立在資本主義滅亡和高度現(xiàn)代化基礎(chǔ)之上“標(biāo)準(zhǔn)”式社會(huì)主義，而是建立在沒有資本主義和商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展基礎(chǔ)之上的社會(huì)主義;其任務(wù)主要不在于戰(zhàn)勝或取代資本主義，而在于使中國盡快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興。因此，中國特色社會(huì)主義必須圍繞著這樣的歷史定位和歷史使命選擇自己的具體內(nèi)容和形式，選擇具體路徑、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展理念和發(fā)展步驟，進(jìn)行建設(shè)和發(fā)展;必須具有團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切積極因素的優(yōu)勢;必須具有不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要，實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一的目標(biāo)價(jià)值和實(shí)踐功能;必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以人為本，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展的根本原則;必須具有順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，遵循人類現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律，充分吸收世界先進(jìn)文明，推動(dòng)世界和平與發(fā)展的特點(diǎn)。這是中國現(xiàn)代化發(fā)展使命賦予她的核心內(nèi)容和優(yōu)先要求。否則，不管她在理論上看起來如何先進(jìn)、如何完美，都不是真正科學(xué)的社會(huì)主義，更不是中國所需要的社會(huì)主義。

另一方面，中國特色社會(huì)主義是立足于中國國情、吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)主義。社會(huì)主義與其它社會(huì)形態(tài)一樣，是一個(gè)具有特定時(shí)空意義和歷史繼承性的歷史現(xiàn)象，沒有統(tǒng)一、固定的發(fā)展模式和單一的內(nèi)容，總是以民族內(nèi)容和民族形式而存在。因此，我們所要建立和發(fā)展的社會(huì)主義，必須是切合中國實(shí)際的有中國特色的社會(huì)主義。中國特色社會(huì)主義建立在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不發(fā)達(dá)、封建遺留因素多的基礎(chǔ)之上，目前還處于初級發(fā)展階段和“一球兩制”時(shí)代背景之下，不可能是馬克思主義所描繪的那種單純的社會(huì)主義（由于歷史的繼承性，歷史上存在過的社會(huì)形態(tài)都是混合型而非單一的社會(huì)形態(tài)），只能以社會(huì)主義因素占主體和主導(dǎo)地位，允許其它社會(huì)形態(tài)中的積極因素作為補(bǔ)充合法存在和發(fā)展：公有制和按勞分配為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分和多種分配方式共存的基本經(jīng)濟(jì)制度，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、多黨協(xié)商合作、人民當(dāng)家作主的基本政治制度，馬克思主義指導(dǎo)下各種文化多樣化發(fā)展的文化制度，等等。這就是國情決定之下社會(huì)主義在中國只能而且必須采取或具有的民族形式和民族內(nèi)容。同時(shí)以“和、合”為精髓的悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義在精神上的高度契合，不僅為社會(huì)主義在中國的“落地、生根、開花”，為中國特色社會(huì)主義的開辟和發(fā)展提供了適宜的社會(huì)“土壤”、豐富的“營養(yǎng)”;而且直接“塑造”、影響著中國特色社會(huì)主義的基本制度和運(yùn)行形式，賦予了中國特色社會(huì)主義諸多基本內(nèi)容和屬性，比如解決民族問題的民族區(qū)域自治制度，解決國家統(tǒng)一的“和平統(tǒng)一、一國兩制”方針政策，社會(huì)和諧的基本屬性，等等?？梢哉f，中國特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)晶。endprint

再次，中國特色社會(huì)主義是正在全面深化改革而不斷走向更加成熟和定型的社會(huì)主義。由于歷史的原因，中國特色社會(huì)主義目前還長期處于初級發(fā)展階段，無論是就其物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)生產(chǎn)力發(fā)展水平而言，還是就其自身成熟程度而言，與馬克思所論的“標(biāo)準(zhǔn)”式社會(huì)主義相比，或者與發(fā)達(dá)資本主義相比，都不發(fā)達(dá);社會(huì)主義制度本身還存在很多弊端，社會(huì)主義的核心價(jià)值還沒有得到應(yīng)有的實(shí)現(xiàn)，簡言之，還不夠格。因此，改革是中國特色社會(huì)主義完善和發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理和必由之路，也是當(dāng)代中國特色社會(huì)主義的最大特征。改革開放30多年來我國現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就充分表明，中國特色社會(huì)主義在改革中不斷找到切合中國國情和時(shí)代特征的有效實(shí)現(xiàn)形式基本成型，逐步走向完善成熟。當(dāng)前，以習(xí)近平為總書記的中央新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體秉持全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨的治國理政新理念，以果斷的決策、有力的措施，堅(jiān)決而有序地破除一切妨礙科學(xué)發(fā)展的思想觀念和體制機(jī)制弊端，努力構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，在把中國改革推進(jìn)到新的發(fā)展階段的同時(shí)，也把中國特色社會(huì)主義推向了新的發(fā)展高度。只要我們繼續(xù)沿著改革開放30多年來所開辟的改革之路走下去，全面深化改革，中國特色社會(huì)主義必將更加成熟與成型，煥發(fā)出更強(qiáng)大的生機(jī)和活力。

注 釋：

①日本帝國主義在19世紀(jì)末發(fā)動(dòng)甲午戰(zhàn)爭，強(qiáng)迫清政府簽訂了不平等條約，從中國“獲得”的“賠償”金額相當(dāng)于1894年日本財(cái)政收入的四倍半，才有工業(yè)化的“第一桶金”。

②國民黨當(dāng)年逃往臺(tái)灣時(shí)先后從大陸劫走黃金277萬多兩，搶運(yùn)3526.9萬銀元，將1537萬美元存進(jìn)了美國銀行的國民黨政府賬戶，這對當(dāng)時(shí)臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有著基礎(chǔ)性作用;同時(shí)，從1950年至1965年，美國給臺(tái)灣“經(jīng)濟(jì)援助”達(dá)15億美元，有研究表明，如果沒有美國援助，臺(tái)灣1965年的GNP要到1995年才達(dá)到。

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