郭憲春

摘要：漢語成語中有一種特殊的形式，即同一成語中有兩個動物名稱以對舉的形式出現(xiàn)，且動物名稱相鄰或相隔出現(xiàn)在四字成語中具有一定的規(guī)律性。這種規(guī)律性正是兩個動物名稱之間的關系，以及成語中的文化因素共同作用的結果。本文試對成語中動物對舉的形式進行歸納總結，并對其隱含的文化因素進行分析。

關鍵詞：動物對舉 形式 文化因素 文化觀念

引言

人類脫離動物，具有了動物所不具備的思維能力和創(chuàng)造能力。然而人類與動物彼此依存共生在世界上，生活中始終與動物存在千絲萬縷的聯(lián)系，人類的本性也不可能擺脫動物的某些基本特征。因此人類相沿習用保存下來的成語中，必然少不了動物的印記。漢語中動物成語數(shù)量巨大，其中大部分是以動物喻人的，漢民族的外在特征、動作行為、生產(chǎn)活動、社會關系、思想觀念等在動物成語中都有所體現(xiàn)。在這些動物成語中存在一類特殊成語，這類成語中含有兩種動物的名稱，并且以對舉的形式出現(xiàn)，這并不是動物詞語的隨機選擇，而是漢民族傳統(tǒng)動物文化觀念的映射。

一、成語中動物對舉的幾種形式

漢語成語語言簡練，意義相對凝固。在語言形式上，大部分是約定俗成的四字結構，因此動物對舉也大部分出現(xiàn)在四字成語中。當然也有一些非四字成語中也有動物詞語對舉的形式，如“前怕狼后怕虎”“驢唇不對馬嘴”等，但為數(shù)不多，形式上不具有類聚性，故在此不將其作為考察對象，而主要在之后的文化因素上對其進行分析。下面僅分析四字成語中的動物對舉形式。四字成語中對舉的動物名稱常以單字的形式出現(xiàn)，在成語中的位置不定?，F(xiàn)將動物名稱分別用“A”“B”表示，來觀察它們在成語中出現(xiàn)的位置及特點。

（1）動物名稱相鄰

兩種動物名稱相鄰出現(xiàn)在成語中，以“ABXX”或“XXAB”的形式出現(xiàn)。如：

ABXX式：犬馬之勞 雞犬不寧 鴉雀無聲 豺狼成性

狼狽不堪 魚龍混雜 雞犬不留 豬狗不如

XXAB式：筆走龍蛇 衣冠禽獸 投畀豺虎 行同狗彘

觀察相鄰的動物名稱 ，“犬”“馬”同為人類飼養(yǎng)的動物，“鴉”“雀”同為鳥類，“龍”“蛇”舞動時形狀相似。從中可知，相鄰的兩種動物名稱在語義上具有相同或者相似的特性。有些動物對舉具有概括的性質(zhì)，泛指包括“A”“B”在內(nèi)的這一類事物，如上例中的“魚龍”泛指所有的好人與壞人，“鴉雀”泛指所有鳥類。

（二）動物名稱相隔

兩種動物名稱相隔出現(xiàn)在成語中，以“AXBX”或“XAXB”的形式出現(xiàn)。如：

AXBX式：狼吞虎咽 蠶食鯨吞 羊質(zhì)虎皮 雞口牛后

XAXB式：降龍伏虎 非驢非馬 羅雀掘鼠 心猿意馬

這兩類動物名稱相隔的成語，因為前兩字與后兩字分別有一個動物名稱，所以此類成語一般為并列結構。“A”“B”可以具有相似相關性，如“狼”“虎”在吞咽上具有相似性，“雀”“鼠”同為較小動物?！癆”“B”也可以具有相對相反性，如“蠶”“鯨”吃食物方式完全不同，前者慢，逐漸吃完，后者快，一下吃盡?！把颉薄盎ⅰ毙愿窠厝徊煌罢邷仨?，后者兇猛。同時“A”“B”以外的其余兩字，詞性相同，詞義相聯(lián)。如“羅雀掘鼠”中的“羅”“掘”同為動詞性的，都是古代捕捉小動物的方式。“雞口牛后”中的“口”“后”都是名詞性的，同為身體的部位。

總體來看，四字成語中“A”“B”出現(xiàn)的位置無論是相鄰還是相隔，“A”“B”居前的情況比較多，“ABXX”式成語的數(shù)量多于“XXAB”式，“AXBX”式多于“XAXB”式。從“A”“B”兩種對舉動物之間的關系來看，兩者一定存在某種聯(lián)系，或者是相似相關，或者為相反相對，毫無關聯(lián)的兩種動物一般不會在同一成語中對舉出現(xiàn)。

二、對舉的動物詞語映射的文化觀念

（一）“虎”與其他動物對舉

漢語成語中，帶“虎”字的成語比較多，與“虎”對舉出現(xiàn)在成語中的動物也不少，其中“龍”“狼”“牛”“羊”等都與“虎”對舉出現(xiàn)在成語中，下面將分別闡釋。

“龍”與“虎”對舉源于漢民族對這兩種動物的敬畏與崇拜。“龍”為中國古代傳說中的一種長形、有鱗、有角的動物，是造福萬物的神物，后來“龍”又被神化為中國古代帝王的象征，皇帝被稱為“真龍?zhí)熳印薄，F(xiàn)今漢民族亦把龍奉為祖先的化身，稱自己為“龍的傳人”。從古至今與龍有關的詞語和傳說，無不體現(xiàn)著“龍”的威力、神圣以及人們對“龍”的敬畏與崇拜。在漢民族還不夠發(fā)達的時期，“虎”作為一種勇猛、威武、兇暴的動物，常使人望而生畏不敢親近，被稱為“山中之君”“百獸之王”。遠古時期一些部落甚至用“虎”作為圖騰。這些都反映出遠古人類將“虎”神化，對其充滿敬畏與崇拜。因此，“虎”與具有君王和權威象征的“龍”具有了相似的文化含義，對舉出現(xiàn)在成語中。也正因為這種敬畏與崇拜義，“龍”“虎”對舉的成語基本上具有褒義色彩。例如“龍騰虎躍”“虎踞龍盤”“生龍活虎”“龍爭虎斗”“龍吟虎嘯”等，這些成語要么體現(xiàn)非凡的氣勢，要么喻指才能優(yōu)異的人物。

（二）“豺”“狼”“狽”“狗”對舉

“豺”“狼”對舉源于漢民族對這兩種動物的厭惡心理?！安颉笔枪糯环N像狼的野獸，性貪暴，常成群侵襲家畜，這一習性與“狼”相似，常給先民的生命財產(chǎn)造成損失。因此“豺”“狼”對舉，喻指“貪心殘暴的惡人”，如“豺狼當?shù)馈薄安蚶浅尚浴钡取Ｍ瑯印袄恰薄蔼N”對舉也體現(xiàn)漢民族對他們的厭惡、憤恨?！犊滴踝值洹分袑Α蔼N”的解釋：“‘狽，獸名，狼屬也?！薄蔼N”是傳說中的一種獸，狼屬，前腿特別短，走路時要依靠狼，前腿趴在狼身上，與狼同時行動。因此“狼”“狽”常對舉出現(xiàn)在成語中，比喻“在一起做壞事”，如“狼狽為奸”。因為它們在一起行動受限，“狼”“狽”對舉逐漸合并為一個詞語，意為“困苦或受窘的樣子”，并有成語“狼狽不堪”。

物以類聚，人以群分，漢民族將“狗”與“狼”視為同一類，兩者在外形、習性上有諸多相似，因此成語中也有“狼”“狗”對舉，如“狼心狗肺”等。同時漢民族從很早就開始飼養(yǎng)狗、雞、豬等家畜家禽，由于這些動物受人支配控制，所以漢民族對他們常有輕視或不以為然的態(tài)度。如“狗”“雞”對舉常比喻“微不足道的事物”，如“雞鳴狗盜”“雞零狗碎”?！肮贰迸c“豬”對舉，形容“人的無恥行為”，如“行同狗彘”“豬狗不如”。此外古代漢民族剝削階級養(yǎng)狗騎馬的生活方式，使得“狗”又可以和“馬”對舉，如“犬馬之勞”“聲色犬馬”。

從以上的搭配對舉可以看出，這些對舉形式因為漢民族的善惡美丑觀念，而基本上體現(xiàn)出貶義色彩，除“犬馬之勞”意為“甘心情愿為人效勞”，但就其中的“犬馬”而言，也是古代臣子對君主或主子的一種自謙，將自己比作“犬馬”，可見“犬馬”地位和形象的卑微。

（三）“鴉”“雀”“鶯”“燕”對舉

“鴉”在《新華字典》中解釋：“烏鴉，鳥名，種類很多，身體黑色，嘴大，翼長?！薄傍f”在古代具有“不吉祥、憂郁、悲傷”的文化色彩，如唐代李煜“鴉啼影亂天將暮，海月纖痕映煙霧”和元代馬致遠“枯藤老樹昏鴉”中，“鴉”都具有“孤獨、憂郁”的意象。“雀”身體小翅膀長，吃糧食和昆蟲，叫聲小而雜。泛指小鳥，特指麻雀。對于“鴉”“雀”的叫聲，漢民族都不很喜歡，前者聲大后者聲小，對舉后泛指“所有的聲音”，如“鴉雀無聲”（所有的聲音都沒有了，十分安靜）、“鴉默雀靜”。

與“鴉”“雀”不同，“鶯”“燕”是漢民族十分喜愛的兩種鳥?！苞L”即“黃鸝”，一般立春后它就起初鳴叫，叫聲婉轉清脆，常有“歡樂、生機”的喻義。古代有“兩個黃鸝鳴翠柳”“鶯歌暖正繁”等詩句，都是對其叫聲的肯定?！把唷弊种杏小氨薄弊?，記錄著燕子春季北飛，回歸故鄉(xiāng)的生活習性?！盎貧w故鄉(xiāng)”這一特征，使得“燕”在漢民族文化中喻意著“溫暖、美好、和諧、自由”，因此，“鶯”“燕”兩種吉祥之鳥對舉出現(xiàn)在成語中，常作為“春天、生機活力”的象征，具有褒義色彩，如“鶯歌燕舞”“鶯啼燕語”等。

結語

成語中動物詞語對舉的形式和文化因素之間存在著一定的關系，兩兩相對本身就是漢民族尚偶和對立統(tǒng)一思維觀念的體現(xiàn)。除外，“龍”與其他動物詞語對舉出現(xiàn)時，一般要居于其他動物詞之前，如“龍飛鳳舞”“龍騰虎躍”“筆走龍蛇”等，都是“龍”置于“鳳”“虎”“蛇”之前，雖然也有用“虎躍龍騰”的形式，但那不過是成語的變式，不是成語的常態(tài)。這一形式正是漢民族“龍”崇拜文化觀念的具體體現(xiàn)，對“龍”的崇拜是任何其他動物無法超越的，同時漢民族有“首位大，首位為尊位”的觀念，故此，“龍”與其他動物對舉一般置于前位。

在對外漢語教學中，成語始終是學生學習的難點，除了成語本身字面意義難懂以外，更難的是蘊含在成語背后豐富的漢民族文化觀念，而這些文化觀念常與學生的母語文化不同或相悖。因此將動物對舉的成語歸納出來，結合漢民族的文化觀念意義進行研究，為學生講授類比和對比的詞義猜測方法，將有助于學習者推斷成語的褒貶意義，甚至整個成語的含義。語

參考文獻

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