王小楊

摘??要：在大數(shù)據(jù)時代的初級階段，大數(shù)據(jù)具有兩面性，一方面促進(jìn)了社會的變革和發(fā)展，另一方面又產(chǎn)生了許多社會倫理問題，而這些倫理問題已日益嚴(yán)重。愈來愈多的人不可避免地卷入與大數(shù)據(jù)背后那股“操縱力量”博弈的洪流，人們的“數(shù)據(jù)權(quán)益”、自由發(fā)展等，令人擔(dān)憂。本文從分析大數(shù)據(jù)倫理困境背后的生成機制入手，提出重構(gòu)倫理觀，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)治理轉(zhuǎn)向，以真正形成一個和諧共存的網(wǎng)絡(luò)新秩序。

再從外在性看，大數(shù)據(jù)語境中倫理邊界失守，既是數(shù)據(jù)市場應(yīng)用的失衡所致，也是源于大數(shù)據(jù)技術(shù)開發(fā)過程中的目光短淺。雖然目前數(shù)據(jù)開發(fā)應(yīng)用廣泛，圍繞大數(shù)據(jù)而衍生的產(chǎn)業(yè)已上升到了一個國家的戰(zhàn)略高度，但國內(nèi)數(shù)據(jù)市場秩序仍然較為混亂。具體表現(xiàn)為數(shù)據(jù)分享、開放存在非正當(dāng)競爭制約，一些掌握數(shù)據(jù)的公司不愿共享，而掌握數(shù)據(jù)的公司又存在過度濫用傾向。公司間普遍存在數(shù)據(jù)交易黑幕，而基于大數(shù)據(jù)挖掘的隱蔽性與“去隱私化”，數(shù)據(jù)市場混亂卻又難以構(gòu)建一種有效的約束機制。

在熱鬧的大數(shù)據(jù)技術(shù)開發(fā)市場，還存在嚴(yán)重的技術(shù)至上主義傾向。大數(shù)據(jù)技術(shù)及其配套設(shè)施，正強勢來襲。與數(shù)據(jù)挖掘、可視化、行業(yè)性推廣等相關(guān)的技術(shù)、設(shè)備日新月異，相關(guān)大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)的各項投入甚巨。

2015年1月《財經(jīng)界》[2]報道顯示，僅全球大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)市場（直接提供大數(shù)據(jù)硬件、軟件、專業(yè)服務(wù)）預(yù)計2014年為300億美元，并以每年17%的速度增長。但在傾向于平衡或保障公民權(quán)益方面的技術(shù)開發(fā)卻非常滯后，甚至沒有提上日程。這明顯是技術(shù)開發(fā)者缺乏“創(chuàng)新責(zé)任”，漠視了本該堅守的底線。

三、倫理觀重構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)治理轉(zhuǎn)向

在大數(shù)據(jù)語境下，網(wǎng)絡(luò)倫理問題叢生，主體性弱化致使倫理底線被踐踏，這顯然已到必須求解之時。如何重構(gòu)大數(shù)據(jù)倫理觀，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)治理的順利轉(zhuǎn)向，將是一項重大的研究課題。具體而言，應(yīng)當(dāng)從這三方面著力：

一是要深刻理解數(shù)據(jù)本質(zhì)，樹立科學(xué)的大數(shù)據(jù)世界觀。既然“世界數(shù)據(jù)化”賦予了數(shù)據(jù)主體地位，而且數(shù)據(jù)本身也是一種客觀存在，無所謂好與壞，那么樹立與之相適應(yīng)的世界觀，則是首要的認(rèn)識問題。大數(shù)據(jù)探索并非萬能，與倫理實踐又是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在遵行這一理解邏輯的前提下，從哲學(xué)層面進(jìn)行反思當(dāng)前“大數(shù)據(jù)熱”及認(rèn)知領(lǐng)域的混亂無序，進(jìn)而從國家層面總結(jié)規(guī)劃，通過強化大數(shù)據(jù)時代的倫理教育與價值認(rèn)同，樹立并發(fā)展科學(xué)的大數(shù)據(jù)世界觀，另外在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)數(shù)據(jù)倫理科學(xué)家亦不容忽視。

二是要根植傳統(tǒng)倫理土壤，確立并豐富大數(shù)據(jù)倫理理論。中國傳統(tǒng)倫理思想，博大精深，如老子的包含“自然”、“無為”、“知足”、“知止”等內(nèi)容的宇宙?zhèn)惱硭枷?孔子的以“仁”為核心的倫理道德規(guī)范體系等，都是值得發(fā)揚的思想寶藏，在當(dāng)代都具有重大的話語力量，為大數(shù)據(jù)語境下的倫理思想體系的重構(gòu)提供了活水源泉。無論是進(jìn)一步融合具有西方色彩的理性、科學(xué)、公共意志等元素，還是注重人性的自由發(fā)展，以人的生存、發(fā)展和精神完善為核心，大數(shù)據(jù)倫理規(guī)則的建立與豐富，必須根植傳統(tǒng)倫理土壤，從中國倫理思想的精華中提練出適應(yīng)后現(xiàn)代背景的倫理理論。

三是要立足倫理正效應(yīng)實踐，全面規(guī)范大數(shù)據(jù)市場。即可以從法律、經(jīng)濟、文化、社會等各領(lǐng)域的具體實踐入手，針對大數(shù)據(jù)市場的特殊性，形成各類具有可操作性的行為規(guī)范，真正形成高效、且可持續(xù)發(fā)展的大數(shù)據(jù)市場。譬如，針對數(shù)據(jù)記憶造成的倫理困境，可通過技術(shù)手段將數(shù)據(jù)存儲設(shè)置一個合理的期限;針對數(shù)據(jù)交易的混亂無序，可形成大數(shù)據(jù)開發(fā)運用的分類分級標(biāo)準(zhǔn);針對廣泛存在的“數(shù)字鴻溝”，可建立“數(shù)據(jù)權(quán)益補償機制”;針對“數(shù)據(jù)決策”下人的意志弱化，可以在實踐過程中有意識地豐富與均衡思維范式，強化人的主體性地位;針對大數(shù)據(jù)技術(shù)創(chuàng)新，可培養(yǎng)技術(shù)人員或科學(xué)家在研究領(lǐng)域中的責(zé)任意識與人文情懷等，以真正實現(xiàn)大數(shù)據(jù)應(yīng)用與開發(fā)的規(guī)范化與正效應(yīng)。

參考文獻(xiàn)：

• （英）維克托·舍恩伯格.刪除：大數(shù)據(jù)取舍之道[M].杭州：浙江人民出版社，2013.