摘 要：西方倫理學(xué)家把利己主義分為兩個(gè)部分：心理利己主義和倫理利己主義。心理利己主義是對(duì)利己主義的描述，并且成為利己主義爭(zhēng)辯的工具。心理利己主義的理論能否站得住腳？筆者試圖從哲學(xué)批判心理學(xué)研究和社會(huì)調(diào)查的角度對(duì)其進(jìn)行反駁。從而得出心理利己主義作為一種人性的描述性的理論不能為真的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：利己主義；心理利己主義；心理學(xué)研究；社會(huì)調(diào)查

1 心理利己主義

何為心理利己主義？首先我們要明確何為利己主義。利己主義就是認(rèn)為每個(gè)人的行為目的只能夠并且也只應(yīng)該利己的道德總原則理論。西方倫理學(xué)家把利己主義分為兩個(gè)部分：心理利己主義和倫理利己主義。心理利己主義即為其中的一部分，可以說(shuō)是利己主義的人性論。心理利己主義是對(duì)行為事實(shí)進(jìn)行描述的理論，認(rèn)為每個(gè)人的行為目的只能利己，一切都是為了自己?！叭魏稳俗罱K所能夠欲求或?qū)で蟮模ㄗ鳛槟康淖陨淼模〇|西只能是他自己的個(gè)人利益[1]。”由此可見(jiàn)心理利己主義的觀點(diǎn)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是認(rèn)為人性是自私的。從這個(gè)本質(zhì)出發(fā)那么所有的利己行為都是可以被諒解的。因?yàn)檫@都是符合人性的。筆者對(duì)這一觀點(diǎn)產(chǎn)生質(zhì)疑，就此進(jìn)行批判。

2 對(duì)心理利己主義的批判

2.1 “助人為樂(lè)”和“為樂(lè)助人”

當(dāng)一個(gè)人經(jīng)過(guò)一個(gè)衣衫襤褸的乞丐面前，他俯下身去，往乞丐的碗里投放了一些零錢(qián)。他的這種行為你怎么看？心里利己主義者會(huì)這么說(shuō)：這個(gè)人這樣做是因?yàn)檫@樣做他會(huì)感到非常愉快，如果不這樣做，他會(huì)感到不愉快或者沒(méi)有這樣做感到愉快，他行為的最終動(dòng)機(jī)是他自己的快樂(lè)。如此，我們也可以將“助人為樂(lè)”的行為解釋為“為樂(lè)助人”，因此“助人為樂(lè)”也是“利己”的行為。由此可見(jiàn)心理利己主義的主要依據(jù)：a.我的行為不論何時(shí)，總是追求我的目的或企圖滿足自我欲望。b.當(dāng)我滿足了自我需要，我就會(huì)感到快樂(lè)，所以我所做的每一件事真正追求的都是自我的快樂(lè)。

首先，行為確實(shí)是為了滿足自我需要而存在，但是心理利己主義者忽略了一點(diǎn)，即我的需要既包括利己需要也包括利他的需要。顯然利己需要，屬于目的利己的行為范疇；而利他需要，屬于無(wú)私利他的范疇。其次，根據(jù)上述例子可以推導(dǎo)出一個(gè)悖論：行動(dòng)的目的一定不同于快樂(lè)本身，否則，一個(gè)人永遠(yuǎn)無(wú)法得到快樂(lè)。假使一個(gè)人生活在世上，他追求的一切就是自己的快樂(lè)和幸福，那么他又如何達(dá)到這個(gè)目標(biāo)呢？他追求的一切僅僅是自己的快樂(lè)和幸福，那么他便對(duì)其他的一切不感興趣，比如學(xué)習(xí)、運(yùn)動(dòng)、生活等等這些都是他追求之外的東西，他的生活便成了單純意義上的追求了，他注定無(wú)法獲得幸福。所以說(shuō)只關(guān)心自己的快樂(lè)和幸福而對(duì)任何其他事情都不感興趣的人是很難獲得真正的快樂(lè)和幸福的。

霍爾巴赫試圖從社會(huì)學(xué)的角度論證人利己的本性。他這樣寫(xiě)道“人為了自保，為了享受幸福，與一些具有與他同樣欲望、同樣厭惡的人，同住在社會(huì)中。因此道德學(xué)將向他指明，為了使自己幸福，就必須為自己的幸福做需要的別人的幸福而工作；它將向他證明，在所有的東西中，人最需要的東西仍是人。”[2]從這句話我們可以看出，霍爾巴赫認(rèn)為德行之所以存在還是源于人自身的需要。可是筆者認(rèn)為這種需要不能局限于個(gè)體對(duì)自身生存的需要，應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大到個(gè)人對(duì)于人類(lèi)得以延續(xù)的需要。人類(lèi)生存在這個(gè)地球上，需要借助于地球供給的資源，可是這些資源是有限的，所以讓我們不得不思考如何保證人類(lèi)生活的安全性，甚至更高層次的安全感。馬克思也說(shuō)過(guò)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[3]所以我們必然和他人產(chǎn)生聯(lián)系同時(shí)也需要和他人的聯(lián)系，需要為他人的利益著想，而不是只顧一己私欲。

2.2 對(duì)于個(gè)人利益的心理學(xué)研究

如果說(shuō)心理利己主義關(guān)注的是人們心理層面的內(nèi)容，那么不得不考慮心理學(xué)上對(duì)于個(gè)人利益的研究。心理學(xué)上對(duì)個(gè)人利益的研究主要集中在個(gè)人利益在人類(lèi)行為中的作用、個(gè)人利益與態(tài)度的關(guān)系、個(gè)人利益對(duì)認(rèn)知過(guò)程的影響等幾個(gè)方面。

1.個(gè)人利益是否是行為的惟一動(dòng)機(jī)

不同的人對(duì)待個(gè)人利益的問(wèn)題有不同的回答。經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)待個(gè)人利益的觀點(diǎn)是：認(rèn)為利己主義是人類(lèi)行為科學(xué)中唯一必要的假設(shè)。理性選擇理論認(rèn)為只有追求個(gè)人利益才是人類(lèi)惟一理性的行為。所以這類(lèi)觀點(diǎn)認(rèn)為：人支持于自己有利的事物、反對(duì)于自己不利的事物，物質(zhì)利益從根本上控制人的行為。但是，個(gè)人利益是人類(lèi)行為惟一動(dòng)機(jī)的個(gè)人利益模型現(xiàn)在遭到了廣泛的批評(píng)，主要在于這種個(gè)人利益模型的解釋力是有限的，不能完全描述人的行為。有一些研究者找到了影響人類(lèi)行為的其他因素，并且認(rèn)為人類(lèi)行為的動(dòng)機(jī)是個(gè)人利益之外的一些東西，如同情心、社會(huì)責(zé)任感和公平感等。西方研究者Cremer認(rèn)為人們關(guān)注自己的行為對(duì)別人的影響，當(dāng)意識(shí)到自己的行為對(duì)別人是至關(guān)重要的時(shí)候，人們會(huì)產(chǎn)生社會(huì)責(zé)任感，并且驅(qū)使他們做出奉獻(xiàn)行為[4]。對(duì)大學(xué)生對(duì)捐錢(qián)兩難問(wèn)題Holmes的研究進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)被試被引發(fā)的同情心越高，愿意捐出的錢(qián)也越多[5]。

2.2 個(gè)人利益與其他動(dòng)機(jī)一起影響人的行為

有些學(xué)者承認(rèn)個(gè)人利益確實(shí)影響著人類(lèi)的行動(dòng)但是并不認(rèn)為個(gè)人利益是行動(dòng)的惟一動(dòng)機(jī)。Boston利用博弈論中的囚犯兩難游戲研究了在個(gè)人利益誘導(dǎo)背叛的情況下，同情心引發(fā)的利他會(huì)使參與者有較少的背叛行為。尤其是在參與者知道了他們的對(duì)手已經(jīng)背叛了的前提下，無(wú)交流條件下的參與者幾乎沒(méi)有不背叛的，而引發(fā)高度同情心條件下的參與者有一半不背叛[6]。在這個(gè)實(shí)驗(yàn)里個(gè)人利益和同情心共同決定被試的行為，并且可以很明顯的看到里面存在著心理沖突。Boston通過(guò)關(guān)注人的親社會(huì)行為的研究，提出了社會(huì)動(dòng)機(jī)的多樣性——利他主義、集體主義、道德主義和利己主義[7]。這樣的研究表明，個(gè)人利益是影響人的行為的一個(gè)重要因素，但是往往也與其他心理、社會(huì)因素共同起作用，但是他們都沒(méi)有系統(tǒng)地說(shuō)明個(gè)人利益和其他動(dòng)機(jī)的關(guān)系如何，沒(méi)有說(shuō)明不同因素影響人類(lèi)行為的作用機(jī)制。

以上可以看出研究個(gè)人利益的西方心理學(xué)工作者已基本放棄個(gè)人利益是人們行為惟一動(dòng)機(jī)的觀念，基本認(rèn)同個(gè)人利益與其他動(dòng)機(jī)一起影響人的行為。

2.3 對(duì)利他行為的社會(huì)研究

利他主義是與利己主義相對(duì)立的理論。利他行為指自愿幫助他人而并不期望得到任何回報(bào)的行為[8]。對(duì)于利他行為的研究筆者選取了內(nèi)隱和外顯，幼兒和青年兩個(gè)角度進(jìn)行分析。

外顯利他行為是可以被觀察到的親社會(huì)行為，符合社會(huì)的道德要求。因此對(duì)于心理利己主義的人性反駁沒(méi)有力量，但是在利他行為的內(nèi)隱研究中發(fā)覺(jué)利他行為可能存在著與外顯行為不同的內(nèi)隱機(jī)制。在蔣達(dá)等人的研究中發(fā)現(xiàn)：利他行為具有內(nèi)隱傾向。這種傾向在性別變量上沒(méi)有出現(xiàn)顯著差異，但是利他行為的內(nèi)隱傾向和外顯行為出現(xiàn)了分離。所以才會(huì)有某個(gè)在平時(shí)不夠關(guān)心別人的人在危險(xiǎn)來(lái)臨的時(shí)候能夠挺身而出，救人于險(xiǎn)境的現(xiàn)象。

在幼兒和青年的利他行為研究中。研究證明了利他行為有先天和后天的雙重作用，同時(shí)成人中確實(shí)存在無(wú)私的利他行為。在劉文等人的研究中發(fā)現(xiàn)了氣質(zhì)中社會(huì)抑制性對(duì)幼兒利他行為的影響，同時(shí)也證實(shí)了幼兒利他特質(zhì)的存在。同時(shí)也證實(shí)幼兒的利他行為受到自身氣質(zhì)和父母教養(yǎng)方式兩方面的影響，在一定程度上辯證統(tǒng)一了利他行為的先天與后天問(wèn)題的爭(zhēng)論。性別、獨(dú)生子女、家庭地點(diǎn)等因素均同大學(xué)生利己性利他動(dòng)機(jī)無(wú)關(guān)。獨(dú)生子女、家庭地點(diǎn)、學(xué)校性質(zhì)同大學(xué)生利他性利他動(dòng)機(jī)有顯著關(guān)系。以上研究均可見(jiàn)人性中是存在利他動(dòng)機(jī)的，這也揭示了利他行為的根源并不只是利己，還有其背后的重要的利他動(dòng)機(jī)。

3 結(jié)論

以上筆者從哲學(xué)批判的角度對(duì)心理利己主義進(jìn)行了證偽，從心理學(xué)研究和社會(huì)調(diào)查的角度證實(shí)無(wú)私的利他行為確實(shí)存在，人在本性上不全是自私自利的。從而得出心理利己主義作為一種人性的描述性的理論不能為真的結(jié)論。

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作者簡(jiǎn)介

陳永蘭（1991-），女，漢，安徽舒城人，：安徽師范大學(xué)政治學(xué)院，研究方向：中學(xué)思想政治教學(xué)研究。