王婉

摘 要：我國文論建設(shè)過程中既受到西方文論的積極影響，但同時也受到其負(fù)面影響。由于當(dāng)前西方文論自身存在著諸多局限性或問題，因此在對中國文論重建過程中應(yīng)著重考慮西方文論的應(yīng)用實踐性。本文在介紹當(dāng)代西方文論存在的問題基礎(chǔ)上，分析了西方文論與中國文化的錯位，并就中國文論建設(shè)的基點進(jìn)行了詳細(xì)闡述。

關(guān)鍵詞：西方文論;中國文論;問題;重建

一、當(dāng)代西方文論存在的問題

當(dāng)代西方文論理論是在古典文論和現(xiàn)代文論基礎(chǔ)上發(fā)展而來，并且具有較大的突破性進(jìn)展。然而，受當(dāng)代西方文論思潮迭涌、流派紛呈影響，其既具有豐富性特點，同時也具有駁雜性特性[2]，自身還存在種種缺憾和局限，具體表現(xiàn)有：

（一）當(dāng)代西方文論存在著嚴(yán)重脫離文學(xué)實踐的問題

受西方眾多流派和學(xué)說等影響，西方文論在推廣文學(xué)規(guī)則時，著重于借用文學(xué)以外其他學(xué)科現(xiàn)成的理論對文本和經(jīng)驗進(jìn)行闡述與解釋，而忽略了文學(xué)實踐經(jīng)驗的探索與應(yīng)用。其中，最為典型的案例就是弗洛伊德的精神分析文論，其主要借助于心理學(xué)理論，構(gòu)建了精神分析學(xué)說，而忽略了文學(xué)與藝術(shù)系統(tǒng)理論的構(gòu)建。

（二）當(dāng)代西方文論存在著偏執(zhí)與極端兩方面問題

基于對前期學(xué)說和理論的批判，多數(shù)當(dāng)代西方文論在理論方面發(fā)生了膨脹，其中以“兩大主潮”、“兩大轉(zhuǎn)向”、“兩次轉(zhuǎn)移”為典型代表，其幾乎顛覆了前期所有的方法與理論。因此，這極大的導(dǎo)致了當(dāng)代西方文論過于極端和偏執(zhí)，進(jìn)而失去合理性。

（三）當(dāng)代西方文論的某些流派存在僵化與教條的問題

最為典型的案例就是格雷馬斯的矩陣?yán)碚摚窭遵R斯作為法國結(jié)構(gòu)主義文論家，其通過對物理學(xué)和數(shù)學(xué)方法引用，將文學(xué)敘事推演上升為簡潔、精準(zhǔn)的公式，構(gòu)造一個能包羅全部文學(xué)敘事方式的普適體系，使文學(xué)理論的研究模式化、科學(xué)化。然而，無論從物理學(xué)眼光，還是從數(shù)學(xué)角度分析，格雷馬斯的矩陣?yán)碚摱既狈?shù)學(xué)矩陣所必需的深刻性和嚴(yán)整性。

二、西方文論與中國文化的錯位分析

受文化多元化交互作用影響，當(dāng)代西方文論中蘊藏著獨特的社會、宗教、歷史、文化、風(fēng)俗等內(nèi)容。并且，受此影響其被移植進(jìn)入中國后，由于存在著語言差異、倫理差異以及審美差異等[3]，因此在融入中國文論重建中存在著諸多困難。下面就西方文論與中國文化的錯位進(jìn)行分析。

（一）在語言差異方面，由于語言論作為當(dāng)代西方文論發(fā)展的核心內(nèi)容，對于人們重新認(rèn)識、指導(dǎo)和評價文學(xué)發(fā)展具有顯著作用。對于西方語言和漢語言來說，其在表達(dá)形式和內(nèi)容方式等方面存在著諸多差異性，這成為阻礙使用西方語言經(jīng)驗討論和解決漢語言問題的最大障礙。語言自身具有民族性特征，因此在對中國文論重建過程中，應(yīng)堅持漢語的研究與應(yīng)用，只有在此基礎(chǔ)上才能考慮西方的語言論的引用。

（二）在倫理差異方面，由于東西方在傳統(tǒng)倫理方面存在著巨大差異性，這導(dǎo)致了東西方文學(xué)在演變和發(fā)展中具有一定差異性。在民族倫理與道德體系構(gòu)建中，古老的神話與傳說是一個重要組成部分。神話和傳說也影響民族的審美取向，甚至決定著民族文學(xué)的接受和評價尺度。在西方神話中，以希臘神話和俄狄浦斯的神話傳說最為典型，而我國神話中關(guān)于伏羲、女媧兄妹結(jié)為夫妻創(chuàng)造人類的神話最為典型。可見，從東西方古代神話和古典文學(xué)作品中可以看出，西方文論與中國文化存在著倫理差異。

（三）在審美差異方面，由于審美是一個人們心理漫長的積累和演變過程，屬于民族心理的重要組成之一。每個民族審美具有其獨特性，這是受不同文化或物質(zhì)元素相互交織、相互碰撞與融合影像，對于民族文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造與傳播具有顯著影響。西方文論對中國文學(xué)的有效性，取決于民族審美經(jīng)驗的接受程度。但是，西方文論主張著無情節(jié)、非理性等，這顯然難以被中國傳統(tǒng)的審美觀念接受。

三、中國文論建設(shè)的基點分析

通過對西方文論問題和局限性說明，以及其與中國文化的錯位分析，這就要求我國文論建設(shè)應(yīng)立足于中國文論建設(shè)實際情況，明確其基點，主要有以下幾方面[4]：

（一）中國文論建設(shè)應(yīng)立足于中國文學(xué)實踐，研究出文學(xué)理論的形成與發(fā)展規(guī)律。文學(xué)理論是對某一特定時期文學(xué)實踐的經(jīng)驗總結(jié)和規(guī)律梳理。如果文學(xué)理論脫離文學(xué)實踐，其自身存在的諸多缺陷將會暴露。當(dāng)代中國文論中，以自然科學(xué)和人文社會科學(xué)為主，兩者間通過相互交叉、相互融合，共同推動了學(xué)術(shù)研究的進(jìn)步。因此，在中國文論建設(shè)過程中，應(yīng)理清理論與實踐的關(guān)系，逐步讓文論回歸于文學(xué)實踐，以建構(gòu)中國特色文學(xué)理論體系。

（二）在中國文論建設(shè)過程中，應(yīng)堅持民族化方向。文學(xué)理論以文學(xué)為研究對象，文學(xué)理論的民族性很大程度上由文學(xué)的民族性傳遞而來，其是一個國家或民族特有的文化傳統(tǒng)、思維定勢和審美慣性作用的結(jié)果。正視文藝?yán)碚摰拿褡逍?，堅持民族化方向，這是中國未來文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)必須遵循的原則。

（三）在中國文論建設(shè)過程中，應(yīng)堅持外部研究與內(nèi)部研究的辯證統(tǒng)一。通過借鑒國外西方文論建設(shè)實踐經(jīng)驗，從中吸取教訓(xùn)，要認(rèn)識、處理好外部研究與內(nèi)部研究的關(guān)系。這其中，既要注重內(nèi)部的“自律”驅(qū)動，又要受外部的“他律”制約，保證二者的和諧統(tǒng)一，共同推動中國文論的建設(shè)。

四、小結(jié)

總而言之，雖然西方文論對于中國文論建設(shè)具有一定的積極性作用，但其同樣存在著自身局限性和問題，并且與中國文化存有一定的差異性。因此，實現(xiàn)中國文論重建，應(yīng)在積極吸納世界文藝?yán)碚摪l(fā)展經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，立足本土，堅持以我為主，堅持中國特色，積極打造彰顯民族精神、散發(fā)民族氣息的中國文藝?yán)碚擉w系。

參考文獻(xiàn)：

[1]李夫生，曹順慶.重建中國文論話語的新視野——西方文論的中國化[J].理論與創(chuàng)作，8-17.

[2]王元驤.《論中西文論的對話與融合》，《浙江學(xué)刊》，《浙江學(xué)刊》，2000（4）.