（德州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 山東德州253034）

一、相關(guān)背景概念解析

會(huì)計(jì)最初是一些人幫助人們記錄經(jīng)濟(jì)交易的一種技藝，其目的在于為個(gè)體或者組織提供關(guān)于經(jīng)濟(jì)交易的相關(guān)信息。伴隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，會(huì)計(jì)逐漸發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科，而且擁有自身很強(qiáng)的專業(yè)性質(zhì)。在具體的會(huì)計(jì)實(shí)踐中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)正因?yàn)闀?huì)計(jì)最初的職能，記錄經(jīng)濟(jì)交易這一活動(dòng)本身并不僅僅是一項(xiàng)技藝，而是具有強(qiáng)烈的價(jià)值指向。首先，從會(huì)計(jì)的最初目的來看，會(huì)計(jì)行為的最終或者唯一目的就是為個(gè)人或者組織提供真實(shí)、可靠的經(jīng)濟(jì)交易信息。會(huì)計(jì)從業(yè)人員不僅僅要提供信息，而且通過對(duì)信息的提供來滿足需求者的意見和要求，得到需求者的信任。在這一過程中，真實(shí)性始終貫穿活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)。其次，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)總是某一利益主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。會(huì)計(jì)活動(dòng)作為記錄經(jīng)濟(jì)交易信息的活動(dòng)，實(shí)際上表達(dá)的是經(jīng)濟(jì)交易活動(dòng)中經(jīng)濟(jì)主體的價(jià)值取向，是對(duì)經(jīng)濟(jì)利益主體的利益及其實(shí)現(xiàn)合法性的肯定。再次，會(huì)計(jì)活動(dòng)從事者本身也具有價(jià)值取向，所以在信息記錄的過程中，不可避免地會(huì)將自己的價(jià)值取向、價(jià)值觀念具體到會(huì)計(jì)行為中。最后，會(huì)計(jì)人員的職業(yè)活動(dòng)是集體性的活動(dòng)，而這一活動(dòng)是在人際關(guān)系下開展的。這就必然會(huì)存在真假、情理、利義的矛盾和沖突，如會(huì)計(jì)記錄信息嚴(yán)重失真，會(huì)計(jì)人員的使用中 “任人唯親”而非“任賢為親”。正因?yàn)闀?huì)計(jì)從業(yè)人員對(duì)自身利益的過分追逐，才需要倫理價(jià)值引導(dǎo)、規(guī)范會(huì)計(jì)行為本身。

誠信是會(huì)計(jì)職業(yè)道德的核心。何為誠信呢？我們可以從中國傳統(tǒng)文化中找到關(guān)于誠與信的釋義。何為誠呢？孟子有言：“誠者，天之道也。思誠者，人之道也。至誠而不動(dòng)者，未之有也，不誠，未有能動(dòng)者也?！敝祆溆醒裕骸罢\者，真實(shí)無妄之謂，天理之本然也?！蓖醴蛑醒裕骸罢\以實(shí)心，行實(shí)理之謂”。何為信呢？孔子認(rèn)為：人須 “言而有信”、“信則人任焉”；“人而無信， 不知其可也”。孟子認(rèn)為：“善人也，信人也”。荀子認(rèn)為：“凡為天下之要，義為本，而信次之，古者禹湯本義務(wù)信而天下治，桀紂棄義背信而天下亂?！庇纱丝梢?，誠與信是兩個(gè)意義相同但是彼此獨(dú)立的概念。在古代思想家那里，誠即真實(shí)可靠，是人之為人的最基本的道德品質(zhì)；信則是一言九鼎，言出必行，是堅(jiān)守承諾。從古人關(guān)于誠與信的釋義中，可以看出這兩個(gè)字發(fā)展到現(xiàn)在，其基本內(nèi)涵仍然不變。也就是說，“誠信”一詞表達(dá)了兩個(gè)方面的含義：一方面，實(shí)事求是，是主體個(gè)人內(nèi)在的道德品質(zhì)，即誠實(shí)于心；另一方面，堅(jiān)守承諾，是主體對(duì)他人的相信或者信任。

二、誠信的特點(diǎn)

在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，依據(jù)唯物辯證法，誠信具有矛盾性的特點(diǎn)。

（一）普遍性

在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，誠信在我們生活的各個(gè)方面都能體現(xiàn)出來，尤其是經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，表現(xiàn)的更為明顯?？梢哉f，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中，誠信無處不在，無時(shí)不有。它存在于個(gè)體之間的交往中，即個(gè)體誠信；存在于群體之間的交往中，即群體誠信；存在于一切社會(huì)活動(dòng)中，即社會(huì)誠信。也正是因?yàn)檎\信無處不在，無時(shí)不有，所以誠信才至關(guān)重要。如果沒有了誠信或者誠信缺乏，所有的社會(huì)活動(dòng)則沒有統(tǒng)一的道德規(guī)則去維持、約束。

（二）相互性

誠信的相互性主要是指誠信不是單個(gè)主體的行為，而是主體之間或者群體之間雙向的行為。誠信的建立和維持依賴于雙方的行為，一旦有一方放棄誠信，誠信關(guān)系就會(huì)破裂。所以說，誠信是主體之間相互依賴的道德品質(zhì)。

（三）穩(wěn)定性與不穩(wěn)定性

之所以說誠信具有穩(wěn)定性，是因?yàn)檎\信的建立是一個(gè)長期的過程，或者誠信的建立過程是復(fù)雜的。一個(gè)主體對(duì)另外一個(gè)主體誠實(shí)守信是需要一個(gè)長期的過程，在這個(gè)過程中，從最初的陌生、猜測、觀察到基本了解、驗(yàn)證，到彼此熟悉，再到相互信任信賴，最后達(dá)到彼此誠實(shí)守信，需要經(jīng)歷多個(gè)階段不斷的發(fā)展?？梢哉f，誠信的形成是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的過程，可是一旦形成，誠信就具有相對(duì)穩(wěn)定性。然而這種穩(wěn)定性也是比較容易打破的。因?yàn)槊恳粋€(gè)主體都有自己的主觀性，他們對(duì)于到底何為誠信，或者哪些屬于誠信，哪些不屬于誠信的界定不同，例如，有人認(rèn)為誠信就是絕對(duì)的誠實(shí)守信，有人認(rèn)為誠信是選擇性的誠實(shí)守信，還有人認(rèn)為誠信只是人際交往的一個(gè)表明性策略。所以即使通過了負(fù)責(zé)的過程建立誠信，一旦一方的誠信標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變，兩個(gè)主體之間好不容易建立起來的相互信賴就瞬間被打破。所以說，誠信又具有不穩(wěn)定性。

三、會(huì)計(jì)從業(yè)人員的誠信與道德自律

對(duì)于為什么要重建會(huì)計(jì)從業(yè)人員的誠信，除了上面所提到的會(huì)計(jì)活動(dòng)本身的最初來源和誠信自身的特點(diǎn)之外，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要更是我們從生活中切實(shí)感受到的，在這里就不過多的論述。相比較而言，怎樣重建會(huì)計(jì)從業(yè)人員的誠信顯得更為重要。當(dāng)然，重建會(huì)計(jì)從業(yè)人員的誠信有很多方法，但是道德自律是起點(diǎn)，更是重點(diǎn)，在起點(diǎn)與重點(diǎn)之間可以運(yùn)用多種多樣的方法，讓誠信內(nèi)化成會(huì)計(jì)從業(yè)人員的內(nèi)在德性，從而實(shí)現(xiàn)道德自律。

（一）提升、強(qiáng)化會(huì)計(jì)從業(yè)人員的誠信

要從根本上重建會(huì)計(jì)從業(yè)人員的誠信，解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中誠信缺失的問題，提高會(huì)計(jì)從業(yè)人員自身的誠信度，提升會(huì)計(jì)從業(yè)人員的誠信意識(shí)是根本。如何提升、強(qiáng)化會(huì)計(jì)從業(yè)成員的誠信呢？

首先，時(shí)代環(huán)境本身的影響。在當(dāng)前這個(gè)價(jià)值多元、充滿利益誘惑的社會(huì)，會(huì)計(jì)從業(yè)人員誠信的缺失是必然結(jié)果。因?yàn)樽鳛樯鐣?huì)大環(huán)境下的一員，必然會(huì)受到社會(huì)價(jià)值觀念多元的影響，同時(shí)作為一個(gè)在社會(huì)中需要生存的單個(gè)主體，必然會(huì)受到利益的驅(qū)動(dòng)。因此，就需要從整個(gè)社會(huì)環(huán)境出發(fā)，澄清在價(jià)值多元的情況下，誠信不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，更是主流的價(jià)值觀念。正如前面在對(duì)“誠信”一詞進(jìn)行釋義時(shí)所用到的中國傳統(tǒng)文化，就可以從學(xué)習(xí)古代圣賢，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化開始，將誠信的觀念真正的確立為社會(huì)的主流價(jià)值觀念，而不是表面上的，進(jìn)而將誠信轉(zhuǎn)化為個(gè)體自發(fā)的行為。在一個(gè)以誠信為主流價(jià)值觀，并建立了良好誠信之風(fēng)的社會(huì)大環(huán)境中，會(huì)計(jì)從業(yè)人員也必將受到誠信之風(fēng)的影響，不斷反省、約束、規(guī)范自己的行為，提升自己的誠信度。

其次，從心理學(xué)上來看，需求決定行為。會(huì)計(jì)人員的任何一項(xiàng)非誠信行為，都必有一定的目的性，源于主體本身的某種直接或者間接的需求。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)君子之行的同時(shí)，也要考慮為什么有些會(huì)計(jì)人員會(huì)不選擇君子而選擇小人？其實(shí)，原因就在于需求，在于會(huì)計(jì)人員也是社會(huì)環(huán)境下的主體，也需要生存。更何況在現(xiàn)代社會(huì)中，君子只是一個(gè)道德理想。所以與其在無力地、不切實(shí)際地倡導(dǎo)放棄一切而追求道德理想，不如轉(zhuǎn)換為不敢違反誠信。人在與自然的相處中也是如此，與其在無力地倡導(dǎo)保護(hù)自然，不如敬畏自然，從而保護(hù)自然，與自然和諧相處。會(huì)計(jì)從業(yè)人員誠信的建立就在于讓所有誠信者都獲得肯定，獲得良好的人際關(guān)系；而不誠信者在旁觀者霧里看花之后被同行甚至社會(huì)上的其他人所否定、唾棄。這樣，基于違反誠信的嚴(yán)重后果，即對(duì)誠信的敬畏心理，會(huì)計(jì)從業(yè)人員對(duì)于誠信的道德認(rèn)知就會(huì)不斷地被加強(qiáng)，誠信意識(shí)也不斷地被強(qiáng)化。

（二）企業(yè)強(qiáng)化內(nèi)部誠信制度

對(duì)于會(huì)計(jì)從業(yè)者來說，企業(yè)是與他們密切相關(guān)的從業(yè)環(huán)境。因此，企業(yè)作為外部環(huán)境也可以從企業(yè)自身制度出發(fā)，建立自己的誠信制度。例如，提高本企業(yè)會(huì)計(jì)從業(yè)人員的崗位責(zé)任意識(shí)，有了責(zé)任意識(shí)就會(huì)對(duì)企業(yè)本身的長遠(yuǎn)負(fù)責(zé)，對(duì)自己的工作負(fù)責(zé)，就能夠促進(jìn)會(huì)計(jì)從業(yè)人員的誠信；精確細(xì)化審核程序，最大限度地減少、避免會(huì)計(jì)記錄信息的失誤，從程序中建立誠信；建立相應(yīng)的懲罰措施，一旦發(fā)現(xiàn)不誠信問題并經(jīng)過確認(rèn)之后，落實(shí)對(duì)會(huì)計(jì)從業(yè)人員本人的處分以及對(duì)于相關(guān)部門的處分，從制度上減少有意失誤和無意失誤的現(xiàn)象，從制度上促使會(huì)計(jì)從業(yè)人員提升誠信度。

（三）政府要強(qiáng)化、完善法制建設(shè)

不同于道德這樣一種非正式的社會(huì)規(guī)則，法律規(guī)范屬于正式社會(huì)規(guī)則，能夠?qū)ι鐣?huì)大眾的行為實(shí)施強(qiáng)制性的約束。當(dāng)然，這種強(qiáng)制性來源于國家。同時(shí)，法律是由國家權(quán)力機(jī)構(gòu)制定并推行的，所以不像道德那樣出現(xiàn)價(jià)值多元的局面，法制是強(qiáng)制的、確定的。有了法制的強(qiáng)制力和確定性，就可以對(duì)于不遵守誠信原則的個(gè)體進(jìn)行財(cái)產(chǎn)、身份、職業(yè)資質(zhì)、人身權(quán)利等多方面的控制。也就是說較高的違法成本使得相關(guān)從業(yè)者能夠普遍尊重誠信原則。雖然說制度是強(qiáng)制性的，會(huì)計(jì)從業(yè)人員可能并不是發(fā)自內(nèi)心的、心甘情愿地遵守它，但是又不得不遵守。其實(shí)，法制只是一種強(qiáng)制性的手段，使得會(huì)計(jì)從業(yè)人員形成堅(jiān)守誠信的習(xí)慣，并結(jié)合前文所提方法綜合使用，使誠信內(nèi)化為會(huì)計(jì)從業(yè)人員內(nèi)心的道德準(zhǔn)則，也就完成了從外在強(qiáng)制性手段出發(fā)到道德自律的過程。