楊瑞 廖澤容 李立 李藍(lán)江 甘建俊

(昆明醫(yī)科大學(xué)法醫(yī)學(xué)院 云南昆明 650000)

認(rèn)知科學(xué)框架下心理學(xué)、邏輯學(xué)的交叉融合與發(fā)展

楊瑞 廖澤容 李立 李藍(lán)江 甘建俊

(昆明醫(yī)科大學(xué)法醫(yī)學(xué)院 云南昆明 650000)

心理學(xué)分析主觀認(rèn)知模式，邏輯科學(xué)分析客觀認(rèn)知模式。雙方緊密關(guān)聯(lián)卻又獨(dú)立開來。1985年，認(rèn)知科學(xué)的創(chuàng)建和進(jìn)步，為邏輯科學(xué)和心理學(xué)的結(jié)合供應(yīng)了合理證據(jù)和科目結(jié)構(gòu)。心靈活動(dòng)對(duì)邏輯發(fā)揮了作用，邏輯科學(xué)是以人為主體的經(jīng)歷科學(xué)。邏輯科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)二者結(jié)合形成了認(rèn)知邏輯科學(xué)，此中精神邏輯、學(xué)問與發(fā)展的邏輯、生理組織的邏輯特別引人重視。認(rèn)知學(xué)的進(jìn)步將迎來一個(gè)科目結(jié)合、課題帶領(lǐng)科技分析、合理分析帶領(lǐng)科目構(gòu)建、優(yōu)秀人才綜合進(jìn)步的嶄新階段。

認(rèn)知科學(xué);心理學(xué);邏輯學(xué)

文章提倡對(duì)認(rèn)知學(xué)采取最簡(jiǎn)單、最實(shí)質(zhì)的把握。讀者可以從概念認(rèn)知出發(fā)，進(jìn)而了解認(rèn)知學(xué)。認(rèn)知(cognition)的含義是從大腦和神經(jīng)體系形成思維能力(mind)的進(jìn)程。認(rèn)知科學(xué)(cognitivescience)的主要分析思維能力和認(rèn)知理論［1］。與認(rèn)知學(xué)有關(guān)的科目有六種--人類科學(xué)、電腦科學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、神經(jīng)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)，是到現(xiàn)在為止最龐大的科目結(jié)合組織，在一定程度上，能夠稱之為千百年來人類文化的嶄新綜合。認(rèn)知學(xué)的形成，給諸多科目的結(jié)合供應(yīng)了可行的結(jié)構(gòu)，也表示著即將進(jìn)入一個(gè)嶄新的科目整合階段［2］。

1.從認(rèn)識(shí)形式看心理學(xué)與邏輯學(xué)的關(guān)系［3］

認(rèn)知主要包括感知覺、定義、推斷、表面現(xiàn)象、判定。感知覺和表面現(xiàn)象又叫做主觀認(rèn)知模式，是心理學(xué)分析的主體;定義、判定、推斷又叫做客觀認(rèn)知模式，是邏輯科學(xué)分析的主題。這六種模式都是哲學(xué)認(rèn)知理論分析的主體，各自被統(tǒng)一叫做認(rèn)知的初始層面和高等層面。所以，邏輯科學(xué)和心理學(xué)在科目上緊密關(guān)聯(lián)，在各類學(xué)科進(jìn)步的歷史長(zhǎng)河中也都曾來源于哲學(xué)。我們能夠用以下圖像表明邏輯科學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)和認(rèn)知學(xué)幾大分析主體之間的連系。通過此圖1我們能夠發(fā)現(xiàn)很多關(guān)鍵信息：

圖1 心理學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)以及認(rèn)知科學(xué)的關(guān)系

首先是邏輯科學(xué)、心理科學(xué)、哲學(xué)和認(rèn)知學(xué)四者之間的關(guān)聯(lián)。左方的圖形表示：認(rèn)知的初始階段是感覺，主觀認(rèn)知是客觀認(rèn)知的前提。右方的表格代表各類認(rèn)知模式間及其與邏輯科學(xué)、心理科學(xué)和哲學(xué)間的關(guān)聯(lián)。心理科學(xué)分析認(rèn)知的低等模式，由感知覺和表面現(xiàn)象組成。邏輯科學(xué)分析認(rèn)知的高等模式，由定義、判定和推斷形成。左方圖形中的箭頭代表了諸多意義。第一，箭頭表明認(rèn)知進(jìn)步的順序是從低等向高等，低等的認(rèn)知模式將逐漸進(jìn)步到高等的認(rèn)知模式，低等的認(rèn)知模式從屬于高等的認(rèn)知模式。第二，箭頭代表低等的認(rèn)知模式作用于人類的生理狀況，在一定概率上是一類身體運(yùn)動(dòng);高等的認(rèn)知模式作用于人類的心理世界，大多是是一類心理運(yùn)動(dòng)。比如說，感知覺屬于身體運(yùn)動(dòng)，任何生物都具備此類低等的認(rèn)知模式;而借助于言語(yǔ)開展的判定和推斷是一種心理運(yùn)動(dòng)，這是人們才有的高等認(rèn)知模式。第三，認(rèn)知模式的高等程度與其復(fù)雜程度呈正相關(guān)，它與心理運(yùn)動(dòng)包含度呈正相關(guān)，它與其自身的差別程度呈負(fù)相關(guān);認(rèn)知模式的低等程度與其復(fù)雜程度呈正相關(guān)，它與身體運(yùn)動(dòng)包含度呈正相關(guān)，它與其自身的差別程度呈負(fù)相關(guān)。第二、三兩點(diǎn)早已不是哲學(xué)研究的問題，而是認(rèn)知學(xué)研究的問題。向上的箭頭代表哲學(xué)是認(rèn)知學(xué)的源頭。

其次是心理與生理的關(guān)聯(lián)、認(rèn)識(shí)與潛在認(rèn)識(shí)的關(guān)聯(lián)。認(rèn)知的定義是從大腦和生理體系形成思維能力的進(jìn)程。認(rèn)知學(xué)分析的主體是認(rèn)知規(guī)則。身為認(rèn)知學(xué)諸多子學(xué)科中的思維能力哲學(xué)，它最具代表性、深遠(yuǎn)和恒久的主題便是生理與心理之間的關(guān)聯(lián)。哲學(xué)界一直在探討這個(gè)主題，它的源頭是哲學(xué)歷史，與此同時(shí)又結(jié)合了當(dāng)下學(xué)科尤其是生理科學(xué)的分析結(jié)果。必須強(qiáng)調(diào)的是，認(rèn)知的含義與以往哲學(xué)概念中的認(rèn)識(shí)完全不同。以往哲學(xué)概念中的認(rèn)識(shí)來源于主體與客體相對(duì)的結(jié)構(gòu)，主觀認(rèn)識(shí)與客觀認(rèn)識(shí)完全不同。

2.從認(rèn)識(shí)史看心理學(xué)與邏輯學(xué)的分離和融合

認(rèn)知學(xué)科形成之前，哲學(xué)是心理科學(xué)和邏輯科學(xué)共享的源頭。諸多有名哲學(xué)家也是十分具有創(chuàng)造力的心理科學(xué)家。赫根漢(B.R.Hergenhahn)的著作的《心理學(xué)歷史理論》中所論述的從古代希臘到當(dāng)下社會(huì)的諸多哲學(xué)界、心理學(xué)界都大有重大成就的學(xué)者有、奧卡姆的威廉、康德、泰勒斯、休謨、柏拉圖、托馬斯·阿奎那培根、亞里士多德、奧古斯丁、笛卡爾、黑格爾、洛克等。古代希臘哲學(xué)界著名學(xué)者柏拉圖代表作《談話記錄》、奧古斯丁代表作《懺悔錄》、亞里士多德代表作《論精神》、等都被列為歐洲心理科學(xué)歷史中的巨大成就。此書第一單元提出的"心理科學(xué)中的永久主題"即"哲學(xué)界亙古不變的問題"。此中，特別要贊揚(yáng)古代希臘萬能鑰匙式的亞里士多德，他在邏輯學(xué)界、哲學(xué)界、科學(xué)界都享譽(yù)盛名。它的哲學(xué)經(jīng)典作品，尤其是認(rèn)知理論，詳細(xì)地論證了精神世界、原因結(jié)果理論與目標(biāo)理論、知識(shí)、直覺、客體理智與主體理智、認(rèn)知與再認(rèn)、聯(lián)想與幻想、因素與快樂、情感與選定性認(rèn)知等主題。亞里士多德創(chuàng)作的《論精神》，被看作是心理科學(xué)界的開創(chuàng)作品。亞里士多德在他的著作中，把精神劃分成三種階層--動(dòng)物性精神、植物性精神和理智精神，理智精神占據(jù)最高階層，并且只有人類才具備。他還將理智劃分成主體理智和客體理智，客體理智具備整合經(jīng)歷的功能，它讓生活中的所有事情照常開始，但是它不可以讓人了解實(shí)質(zhì)。從每個(gè)人的諸多經(jīng)歷中總結(jié)出實(shí)質(zhì)，只能借助于主體理智，主體理智被視作思維的最高級(jí)模式。精神的主體理智替人們選定了最終目標(biāo)，即隱德來希(entelechy)。隱德來希的作用是使世間萬物按照一定的路徑進(jìn)步或者行動(dòng)，直至徹底完成它的任務(wù)。我們可以通過本文發(fā)現(xiàn)，身為一名邏輯科學(xué)學(xué)者，亞里士多德替他的精神理論設(shè)定了最終目標(biāo)，它等同于邏輯科學(xué)的道理--"亙古不變的促進(jìn)者"。但是此亙古不變的促進(jìn)者并代表神靈，而是代表邏輯學(xué)。由此可見，亞里士多德的目標(biāo)理論使哲學(xué)、心理科學(xué)和邏輯科學(xué)緊密地結(jié)合在一起。

3.結(jié)語(yǔ)

近段時(shí)間內(nèi)，條理分析、區(qū)分類別的分析促成了諸多區(qū)域的學(xué)者，與此同時(shí)我們卻喪失了更有人民學(xué)問意義的萬能鑰匙式的專家。認(rèn)知學(xué)的進(jìn)步讓我們能夠期待，我們將迎來一個(gè)學(xué)問整合更新、學(xué)者綜合進(jìn)步的嶄新階段。

［1］婁永強(qiáng).試論情境語(yǔ)義學(xué)的認(rèn)知科學(xué)意義［J］.重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2013，27(9)：7-12.

［2］吳娟.當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)背景下幽默言語(yǔ)理論研究述評(píng)［J］.畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，26(5)：22-25.

［3］費(fèi)定舟.認(rèn)識(shí)論、理性重建與認(rèn)知科學(xué)［J］.自然辯證法通訊，2013，25(5)：42-46.

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