書法藝術(shù)和其他的藝術(shù)門類，比如繪畫、文學(xué)、音樂、雕塑等，有很大的區(qū)別。

那么書法的根本獨特性到底在哪里呢？我們要先了解這個頂層設(shè)計到底是怎么一回事。頂層設(shè)計是一個比較龐大的事情，我們先要退回去，從王羲之開始退，退回秦朝，再往回退，退回到春秋戰(zhàn)國時期。

德國有一個哲學(xué)家，叫作雅斯貝爾斯，他提出了一個軸心時代的概念。在他看來，在公元前800 年到公元前300年的這五百年時間中，人類文明進入了一個非常輝煌的時期。這個時期的標志就是能夠左右人類文明的四大文明同時產(chǎn)生。雅斯貝爾斯說：“人類一直靠軸心時期所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都要回到、回顧這一時期，并被他重新點燃?！边@句話講得很優(yōu)美，可聽起來可能會有點吃力。如果通俗地講，那個時期在印度有個釋迦牟尼，而釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教問道影響至今。在古希臘，誕生了純粹意義上的哲學(xué)，比如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的哲學(xué)，一直到今天，我們還在研究蘇格拉底，還在研究柏拉圖，甚至在哲學(xué)里面有一句名言：“一部西方哲學(xué)史，就是柏拉圖的注腳史?！比绻堰@句話放到中國來，到現(xiàn)在我們做的很多工作還是在對《論語》《道德經(jīng)》等不斷地做注腳，不斷地注釋，不斷地解說。也就是說，每一次文化的發(fā)展都要回到這個源頭里面來。因而，春秋戰(zhàn)國時期是中國文化的軸心期，正是在這個時期，中國的文化得以確立自己是中國文化，自動與其他文化區(qū)別開來。

在這其中，其實隱藏著一個非常重要的學(xué)術(shù)信息，就是中國的文化、中國的智慧在產(chǎn)生以后，凝結(jié)為“道”，凝結(jié)為“天人合一”，形成了一系列的理念。如果我們將它放回到文化上面，回到文字上面，你會發(fā)現(xiàn)很有意思，緊接著是什么時候呢？秦始皇統(tǒng)一六國，結(jié)束戰(zhàn)國時期，最終形成了一個中央集權(quán)的秦朝。秦朝建立以后做了一件很有意義的工作——“書同文”，也就是統(tǒng)一文字。在秦始皇統(tǒng)一文字之前，各種文字紛繁復(fù)雜。到了秦朝，當時有李斯、趙高、胡毋敬這些人，將文字統(tǒng)一起來，不再稱其為“文”了，而是叫“書”。我們現(xiàn)在稱之為篆書，或者叫小篆。在從“文”轉(zhuǎn)到“書”的過程中，就開始對書法進行了一個頂層設(shè)計。具體而言，之前的“文”指向的完全是文字，指向文字所包含的意義，而到了“書同文”后，雖然同樣是文字書寫，但它已指向了“書”，也就是后人所講的書法。

頂層設(shè)計并不只是一個抽象的宏偉藍圖，它必然具體展開為歷史的邏輯進程。而在這樣一種歷史與觀念的平行進展中，就其最核心的思想依據(jù)而言，必然是以天人合一為代表的中國智慧。因而，書法史的進程也就表現(xiàn)為這個智慧不斷注入和落實到我們的書寫的過程。這個時候的書寫，就不單單是把字寫出來這樣一種行為，也不單單是把字寫得漂亮，而是一種載道的藝術(shù)。不論是西方人，還是我們自己，時至今日仍然往往將書法理解為只是寫字，認為只是一種記錄語義的行為。但由于“道”的注入，這種普普通通的拿著筆去記錄的行為瞬間被提升到中國文化的核心。

道在中國文化里面非常復(fù)雜，它是一切規(guī)則的最后的那個點。《老子》說：“有物渾成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆?！痹谌f物生出來之前，它就已經(jīng)存在了。萬物呢，都是由它生出來的，所以叫“道生一，一生二， 二生三，三生萬物”。這些太復(fù)雜，不好解釋。但在道中有一個根本的原則，叫作“天人合一”。而且，這個原則也是中國思想?yún)^(qū)別于西方的重要智慧。

簡單來說，“天人合一”包括三個方面的內(nèi)容：

第一，人要去認識和了解自然和自身的規(guī)律，這意味著既要了解人之外的自然，同時又要了解人自身。

第二，了解了這些規(guī)律以后，要按照這些規(guī)律來辦事。也就是說，依道而行，而不能背道而馳。

第三，人與自然要和諧相處，相融相生，而不是去破壞自然，征服自然。這是中國人天人合一智慧的最終旨歸。

庖丁解牛是“天人合一”最突出的例子。我有時候在想，庖丁是解牛的，他如果改行寫字，將道運用到書法中來，說不定王羲之的書圣桂冠就要歸他了。當然，王羲之之所以被尊稱為書圣，其中最重要的原因就是他也掌握了這個道，然后將道運用到書法中。

（選自《問道王羲之——于鐘華解密書法檔案》，中華書局即將出版）