關鍵詞 歷史與現(xiàn)實，明治維新，脫亞入歐

中圖分類號 G63 文獻標識碼 B 文章編號 0457-6241（2015）09-0022-04

2012年，我毅然放棄已完成一年的華師大歷史系博士課程，來到晉元高級中學師從李惠軍老師從事歷史教育。三年來，讓我體會最深刻的是李老師身體力行的“歷史課要有靈魂”。在他的要求和影響下，我始終把這一理念作為追求的境界和目標。本文將以《明治維新》一課為例，粗略地談談如何從現(xiàn)實出發(fā)捕捉和發(fā)掘“靈魂”，并創(chuàng)意出一節(jié)有“靈魂”的歷史課。

2013年，工作室決定于12月舉行聯(lián)合展示活動，從高三復習課、高一常態(tài)課、初中家常課和學術前沿動態(tài)等四個角度，對“明治維新”問題進行研討，并請復旦大學日本問題專家馮瑋先生和特級教師周飛、李惠軍進行學術和教學點評。作為李惠軍工作室的學員，我領受的是高一《明治維新》一課的設計、說課和實施任務。

在準備過程中，李老師多次耳提面命的“歷史課要有靈魂”始終在我腦海中回響。但是，《明治維新》這課的“靈魂”又在何處呢？我將自己浸入日本史的海洋，到處叩問明治維新的“靈魂”。幾天下來，我讀了馮瑋教授的《日本通史》、日本東京都立大學教授升味準之輔的《日本政治史》，以及南開大學吳廷■教授主編的《日本史》等著作，了解到近代以來，日本大致經歷了黑船事件、日美通商、國門大開、倒幕運動、大政奉還和明治維新等歷史事件?？墒牵沂冀K沒有捕捉到一條內在理路將這些雜七雜八的歷史事件凝聚成一個整體?！白x書貴博貴精尤貴通”，既然沒有領悟到這條會通日本近代歷史的“靈魂”，書便是沒讀懂。我想肯定是閱讀的關注點出了問題，才會無法找到會通歷史的“靈魂”。

李老師曾經說，歷史的價值是永遠面對現(xiàn)實與未來；歷史的力量在于昭示來者。他還強調，從哲學意義上講，歷史本身是不可知的。所謂歷史只是后人的解釋。我們看到的都是經過主觀創(chuàng)造、解釋的歷史。所以說“歷史就是思想史”。歷史研究實際上是在用今天的眼光重新解釋過去的故事，今天才是研究者的真正落腳點，這種歷史是解釋學意義上的歷史。歷史的價值和基礎在很大程度上有賴于后人的理解，沒有理解，也就沒有歷史。因此又可以說，“一切歷史都是當代史”。這些話給了我很大啟發(fā)，我應該從現(xiàn)實出發(fā)，回望歷史，才能在冥冥之中捕捉到歷史的“靈魂”，聆聽時間的回響。

于是，我調整了思考的關注點，從現(xiàn)實出發(fā)重新發(fā)掘尋覓。意想不到的是頓有撥云見日、別有洞天之感。我發(fā)現(xiàn)，在最近的十年中，由于釣魚島、靖國神社和歷史教科書等問題的困擾，中日兩國關系日益趨冷。中國學生對于日本充滿著憎惡和義憤，夾雜著不少誤解。不過，歷史教學是要幫助學生理性思考的。在歷史教學中最忌諱的是用情感取代理性，用好惡遮蔽公允。難道日本的歷史就沒有值得中國人思考或借鑒的地方？難道日本明治維新的歷史對于當下我們所追求的“中國夢”就沒有借鑒意義？歷史的價值就在于對現(xiàn)實的啟示！于是，我便從這里入手去進一步定位這節(jié)歷史課的靈魂。

東亞古國在世界近代歷史舞臺上的轉型困難重重，鮮有成功的范例。然而，東亞邊陲的小國日本經過30年明治維新，躋身于世界強國的行列。難道我們不應該追問：日本對當時世界大勢有何了解和判斷？日本對于未來有何期待？日本的政治結構為何能導致明治維新的發(fā)生？日本的明治維新到底采取什么樣的措施？日本自己回望這段轉型歷史時有何思考？……我想當我尋找到這些問題的答案時，靈魂也就被我捕捉到了。日本近代思想家福澤諭吉有一段話：“雖然我日本之國位于亞細亞東部，但國民的精神已經開始脫離亞細亞的頑固守舊，向西洋文明轉移?！鳛楫斀裰撸覈粦q豫，與其坐等鄰國的開明，共同振興亞洲，不如脫離其行列，而與西洋文明國共進退。”①我內心不禁高興，日本明治維新這段歷史的“靈魂”不就是福澤諭吉的“脫亞入歐”論么！

在李惠軍老師的指導和工作室學員的幫助下，我最終將“脫亞入歐”作為本課的靈魂。在這一靈魂的引領下，我將教學立意和三維目標確定為：

明治維新是在“脫亞入歐”理念驅使下的特殊現(xiàn)代化運動。透過“脫亞入歐”管窺運動緣起、舉措與影響，可以使“零星碎片化”的現(xiàn)象在核心概念統(tǒng)攝下“邏輯整體化”，從中領悟明治維新的應然性和實然性特征?；诖耍菊n的教學主旨是“脫亞入歐”理念下的“明治維新”。

教學目標為：知道明治維新的背景、內容和影響。通過對《歐洲管弦樂合奏之圖》的分析，引導學生重新思考明治維新的內容。以明治維新為實踐的近代歷史轉型的分析，使學生反思中國現(xiàn)代化轉型之路。

李老師曾反復指出：“靈魂”源于歷史感知的理性升華與和歷史體驗的內心感動，它是高屋建瓴眺望歷史，洞察秋毫沉思歷史，另辟蹊徑叩問歷史的一種眼界。從歷史學科而言，它是史實、史識、史感的交集點；從課堂流程而言，它是啟動、展開、升華的黏合點；從目標達成而言，它是知識、方法、情意的著力點。

這幾句話是我一直反復提醒自己的。在設計本課教學環(huán)節(jié)的過程中，我努力實踐在“脫亞入歐”的統(tǒng)攝下達到教材知識、教學流程和認知過程三維一體的同生并行。在李老師和眾多工作室同仁的幫助下，最終本課的結構以這樣的面目示人，圍繞著靈魂“脫亞入歐”進行問題分解（如下圖所示）：（1）叩問：脫亞入歐之緣由；（2）關注：脫亞入歐之前提；（3）聚焦：脫亞入歐之舉措；（4）反思：脫亞入歐之檢討。隨著師生依次解答這四個問題，日本明治維新的歷史就如同一幅栩栩如生的畫卷展現(xiàn)在世人面前。

在導入環(huán)節(jié)，我用兩幅照片導入新課（如下圖所示）。一幅是明治維新前，明治天皇傳統(tǒng)和服像；另一幅是明治維新后，明治天皇身著西方軍服的畫像。請學生觀察這兩幅圖像。

這樣的設計依然是圍繞著本課的靈魂“脫亞入歐”，引導學生進行感性認知。根據(jù)初中所學知識，學生很容易便聯(lián)想到本課的主題《日本明治維新》。

隨后，我自然過渡到新課第一個環(huán)節(jié)，脫亞入歐之緣由。在該環(huán)節(jié)中，我介紹了三個問題。

（1）縫隙：蘭學和風說書：1633年，日本德川幕府開始實行閉關鎖國政策，但鎖國的鐵幕中卻留下了一條縫隙——長崎。通過這條縫隙，以蘭學為名的西方科學技術傳入日本。這條縫隙使日本看到“脫亞入歐”的榜樣。

（2）憂患：亞細亞之變局：來自清朝的唐風說書帶來了反面教材。原先日本的老師中國曾經是“天朝上國”“威服四夷”，而今屈辱地遭遇民族危機和半殖民地命運，則告誡日本唯有“脫亞入歐”，大和民族才是未來。

（3）震撼：黑船事件之痛：1853年的黑船事件，既是幕藩體制和鎖國政策的悲劇，亦是放眼世界和走出封閉的序曲。在堅船利炮的震撼和痛定思痛中，日本的精英階層感受到了“脫亞入歐”緊迫性。

講完這三個問題后，我斟詞酌句地加以收關歸攏：蘭學襲來的歐風、亞洲沉淪的夢魘和黑船來航的震撼，都在叩問大和民族何去何從？很顯然，“脫亞入歐”是當時明智的選擇。通過這簡單的結語再次點題，突出本課的靈魂“脫亞入歐”。接著，我將課題引向深入，用順勢設問的方式提出：

那么日本為什么能夠走上“脫亞入歐”的道路呢？這恐怕要從日本社會內部結構和經濟變化中找尋答案。

由此，平滑地過渡到本課的第二個環(huán)節(jié)。在該環(huán)節(jié)中，我試圖闡明三個問題：

幕藩體制與二元結構；幕藩體制與三角構架；幕藩體制與四民勃興。

日本的權力結構與中國傳統(tǒng)的一元體制截然不同：存在有至尊的天皇和至強的將軍并存的二元體制。日本也不實行中央集權體制，無論是天皇，還是將軍都不能垂直統(tǒng)治地方。他們需要依靠眾多的大名來控制地方。這樣就由天皇、將軍和大名組成了一個三角架構。這個架構的穩(wěn)定維系著德川幕府200多年的統(tǒng)治。不過在德川幕府統(tǒng)治末期，這個架構受到了兩股力量的擠壓。一股力量來自日本社會內部。經過18、19世紀商品經濟發(fā)展，日本社會內部已經分化，新興地主和商人崛起，他們希望日本發(fā)展資本主義。另一股力量來自外部，西方殖民者東來。在兩股力量的內外夾擊下，維系幕府穩(wěn)定的三角架構動搖了。

在此時，我借助“小御所會議”的故事情節(jié)，講述了天皇和強藩是如何聯(lián)合起來，“明治三杰”是如何領導政府軍與幕府斗爭的，以及幕府是如何倒臺的，明治政府是如何成立的等歷史現(xiàn)象，力圖使整堂課不僅有冷峻的理性思考，也有鮮活的歷史情境。

通過明治政府成立的故事就很自然的過渡到本課的第三個環(huán)節(jié)，脫亞入歐之舉措。在此環(huán)節(jié)中，我引導學生迅速閱讀課本有關明治維新措施的內容。學生能夠找到一些關于明治維新措施零散的、碎片化的知識。我則通過對這些碎片化措施的實質或者目的的提煉（如下表所示），將“明治維新措施的實質就是脫亞入歐”這一觀念牢固地灌輸給學生。這樣設計依然是為了突出本課的靈魂“脫亞入歐”，同時為使學生在后一環(huán)節(jié)中產生巨大的認知沖突埋下伏筆。

經過上述三個環(huán)節(jié)，學生對于明治維新的背景和內容已經有了一定的認識，尤其是產生了“明治維新”就是在“脫亞入歐”理念下的歷史實踐這樣的思維定勢。我覺得此時課程可以走向深入了。我通過三個追問引發(fā)學生思考：

日本果真“脫亞”了？日本果真“入歐”了？日本果真“脫亞入歐”了？

從而進入本課的第四環(huán)節(jié)，即“脫亞入歐之檢討”。我?guī)ьI學生審視課本相關插圖（見下圖）。

通過觀察圖片，大家發(fā)現(xiàn)了日本人身著西服，演奏西洋樂器，從中看出了扶桑島上大和民族”脫亞入歐”的歷史印記。繼而，我進一步引導學生從畫面細部進行觀察，從中發(fā)現(xiàn)與“脫亞入歐”并不協(xié)調的微妙之處。終于，同學們發(fā)現(xiàn)了在畫面背景上那些充滿東方審美情趣的蛛絲馬跡。如朵朵盛開的梅花上一輪明月，以及畫面右上角的漢字。進而產生歷史的聯(lián)想，這些現(xiàn)象從一個微小的視角說明，至少在文化上日本并沒有完全脫亞入歐。由此，既使學生產生了巨大的認知沖突，也體現(xiàn)了教師在歷史學方法論上的示范作用。

隨后，我將此方法加以遷移延展——要求學生回到第三個環(huán)節(jié)中的明治維新之舉措。通過對明治維新舉措的分析，來思考日本是否完全脫亞入歐？

通過對明治維新措施的分析，學生會發(fā)現(xiàn)，日本其實在政治上也沒有脫亞入歐，明治維新后，日本的政治體制走向了和傳統(tǒng)中國相類似的中央集權體制。從某種意義上來看，這種改革更像是“歸亞”而非“脫亞”。在經濟和軍事方面，日本則是脫亞入歐。此時，教師可以總結和提煉學生的討論，指出從這些措施來看明治維新并不是完全的脫亞入歐，主要表現(xiàn)在文化和政治上。在文化上，日本在外在的一切上學習和模仿西方。然而在民族的內心深處，東方的認同，日本人的認同絕不會消弭。所以在現(xiàn)代化的進程中，文化的現(xiàn)代化永遠受制于傳統(tǒng)。在政治上，日本充分考慮了原有的權力結構，先進行了中央集權的改革，隨后逐步在明治時代后期走向了君主立憲。所以，政治現(xiàn)代化的進程永遠受制于現(xiàn)實。教師完成提煉后，本課的第四個環(huán)節(jié)也接近尾聲。

在本課最后，我說道：“脫亞入歐使近30年的日本社會轉型有了明確的目標，但大和民族在喧囂的世界中保持了一絲理性，充分把歐洲的現(xiàn)代文化和扶桑文化水乳交融，完美融合。所以，當今日本看上去亦東亦西，早在1885年福澤諭吉就提出了和魂洋才。明治維新的歷史對于我們今天思考中國的社會轉型難道沒有一點啟示嗎？”這段結語再次點題——“脫亞入歐”，同時，又留給學生無窮的思考。

《明治維新》這課落下了帷幕，關于明治維新靈魂的追尋和闡釋也告一段落。不過，我關于“歷史課要有靈魂”的教學追求和實踐才剛剛開始。我想，從現(xiàn)實出發(fā)，回望歷史，不失為叩問靈魂的一條路徑。當然，追尋和捕捉歷史的靈魂是極考驗教師史學功底和思辨能力的。我們歷史教師應勇于接受這樣的考驗，創(chuàng)意出更多有靈魂的歷史課。

【作者簡介】談冠華，男，中學二級教師，上海市晉元高級中學歷史教師，主要研究方向為信息技術條件虛擬走班課程開發(fā)及歷史教育。

【責任編輯：王雅貞】