辯證唯物法既是科學(xué)的世界觀，又是指導(dǎo)我們認(rèn)識世界和改造世界的重要思想方法。唯物辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。勇于批判，不斷創(chuàng)新，是民族進(jìn)步的靈魂。如果寫作中運(yùn)用唯物辯證法的思想方法，那將使作文大放異彩！

在平常的作文教學(xué)中，我們會經(jīng)常發(fā)現(xiàn)學(xué)生論述時片面、絕對、主觀臆斷、不留余地。如：以“挫折與成功”為話題寫文章。“劉偉經(jīng)歷了眾多的挫折才有了今天的成功;史鐵生若不是遭受了雙腿高位截肢的挫折，哪有現(xiàn)在文學(xué)上的成功;只有遭受挫折才能得到成功。”并不是所有的挫折都孕育成功，“挫折”與“成功”二者并無必然關(guān)系。

一方面學(xué)生在寫作時不會運(yùn)用辯證法的思想方法去思考，一方面2014年高考各省明顯加大了辯證思維的考查力度，這就需要教師在作文教學(xué)中突顯辯證思維。

（一）用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題

世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。聯(lián)系具有客觀性、多樣性和條件性。認(rèn)識和把握任何具體聯(lián)系都要以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。由于條件不同，事物之間的聯(lián)系及其性質(zhì)、作用也各不相同。如“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”強(qiáng)調(diào)的就是事物聯(lián)系的條件性。

聯(lián)系觀要求我們正確認(rèn)識和處理整體與部分的辯證關(guān)系。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率部分，部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在，部分的功能及其變化會影響整體的功能，部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。著名的木桶效應(yīng)說的就是整體與部分的關(guān)系。木桶具有盛水的功能，但無論有多少塊木板，如果沒有特定的結(jié)構(gòu)，木板是不能盛水的。一盤散沙、相互掣肘的軍隊是沒有戰(zhàn)斗力的。整體的功能來自各個部分、要素的相互作用和結(jié)構(gòu)優(yōu)化。各個部分、要素之間如果結(jié)構(gòu)不合理，互不匹配，互不合作，整體就難以發(fā)揮應(yīng)有的功能，正如“一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃”。

再如1986年全國高考作文“樹木、森林、氣候”。樹木、森林、氣候三者之間的關(guān)系密切。一棵棵樹生長在一起構(gòu)成森林，森林離開一棵棵樹就不成其為森林。一棵樹不能改變氣候，只有森林才能改變氣候，但如果離開了每一棵樹齊心合力的作用，森林對氣候的調(diào)節(jié)作用從何說起呢？每個人都是社會的一員，許多人一起共同構(gòu)成社會。一個人不能影響社會風(fēng)氣，只有整個社會的絕大多數(shù)成員的思想品德好了，整個社會風(fēng)氣才會好。但離開了一個個社會成員的思想好轉(zhuǎn)，也就談不上社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。

（二）用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

自然界是發(fā)展的，人類社會是發(fā)展的，人的認(rèn)識是發(fā)展的。唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。如漫畫作文《習(xí)慣》，從標(biāo)題，我們就可以知道漫畫中的老人家舍新式的洗臉池、洗衣機(jī)而不用，變新式的浴缸為洗腳盆，變坐便為蹲便是因?yàn)榱?xí)慣。于是就有同學(xué)從以下方面立意：養(yǎng)成好習(xí)慣，擯棄壞習(xí)慣;習(xí)慣成自然;習(xí)慣決定命運(yùn);習(xí)慣決定成敗等。以上立意明顯有問題。審題時不妨多思考幾個問題：老人的習(xí)慣若是在過去，或是在偏遠(yuǎn)貧窮的地方當(dāng)然是可以延續(xù)的，是沒問題的，但關(guān)鍵是在什么時候就顯得很尷尬了，有問題了。如果能用發(fā)展的眼光看問題，就不難得出答案：時代發(fā)展了，社會進(jìn)步了，科技進(jìn)步帶來了生活方式的改變，我們的那些遭遇尷尬的老習(xí)慣是不是也要隨之而改變？借此也就知道作者借以諷刺不接受新事物的人的寓意。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，我們可以得出如下觀點(diǎn)：“讓習(xí)慣給新事物讓路”“向習(xí)慣勢力宣戰(zhàn)”“不要讓‘習(xí)慣左右我們前進(jìn)的腳步”等。再如：2014年廣東卷黑白膠片與數(shù)碼技術(shù)的時代，也可用發(fā)展的觀點(diǎn)來思考。

事物發(fā)展的前途是光明的，因此要對事物發(fā)展的前途充滿信心;事物發(fā)展的道路是曲折的，要勇敢迎接前進(jìn)道路上的各種困難與挫折。

做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變。做任何事情都必須遵循事物發(fā)展的規(guī)律，著眼于事物發(fā)展過程中量的積累，踏踏實(shí)實(shí)，埋頭苦干，還要抓住機(jī)遇，果斷促成事物的質(zhì)變，促進(jìn)事物的發(fā)展。黑格爾《哲學(xué)史講演錄》中引用的兩個論證（“谷堆論證”和“禿頭論證”）是黑格爾關(guān)于量變和質(zhì)變的典型論證。茂密的頭發(fā)脫落了幾根，沒有人會在意，但誰也不能斷定到底哪根頭發(fā)的脫落是禿頂?shù)拈_始，突變是在人們不知不覺的漸變中發(fā)生的，而你警覺時，事物的性質(zhì)早已走到了反面。月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨;為山九仞，功虧一簣;一趾之疾，喪七尺之軀;“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成謬誤”“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”說的都是這個道理。如挖井的漫畫：挖井人在五個井挖出后，對五個井顯然是不屑一顧，泰然處之;五個井深淺不一昭示挖井人敷衍了事，應(yīng)付他人;井下水的存在又在嘲笑挖井人沒有毅力。我們可以從事物量變到質(zhì)變的角度思考，從挖井深度的角度聯(lián)想：五個深淺不一的井，其中有個就要到水面，可惜未能再挖下去?？梢姴豢蓽\嘗輒止，沒有量的積累就不會有質(zhì)的飛躍，做事貴在堅持深入。

（三）用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題

“相反的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧”。世界上的一切事物都包含著既相互對立又相互統(tǒng)一的兩個方面。矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾的對立屬性是斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。

老子說：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！薄肮手湫郏仄浯??！薄爸浒祝仄浜??！薄爸錁s，守其辱?！薄暗溬飧Ｖ校Ｙ獾溨?。”這些都揭示了事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。

矛盾的同一性包含二重含義：一是矛盾雙方的相互依賴性，即矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己的存在和發(fā)展的條件，雙方共處于一個統(tǒng)一體中，離開其中一方，他方就不能存在。例如：沒有紀(jì)律，就沒有自由;沒有正確，無所謂錯誤;沒有戰(zhàn)爭，無所謂和平。二是矛盾雙方不僅相互依存，而且相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。例如：“塞翁失馬，焉知非福”，講的是禍與福的轉(zhuǎn)化。這種向自己對立面轉(zhuǎn)化是需要一定條件的，沒有一定的條件就不能實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化。

矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有主要矛盾和次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。我們要堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。

堅持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾;既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”;在認(rèn)識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。

如：2004年天津卷“材與非材”，“材”與“非材”并非絕對，二者之間往往可以互相轉(zhuǎn)化。比如，看似無用的“非材”，經(jīng)過“雕琢”，也可以成為有用之“材”;“材”使用不當(dāng)，也可能成為“非材”。如全國卷“忘記與銘記”、“出人意料與情理之中”。

如試以“快與慢”為題，闡述自己的觀點(diǎn)。

我們可以展開辯證思考，全面分析：可寫快速發(fā)展給人帶來的好處，行事神速具有的優(yōu)勢;也可以寫快節(jié)奏的生活給人帶來的方方面面的壓力;慢，可寫慢就會落后挨打的慘痛教訓(xùn)，慢人一步可能錯失良機(jī)，也可寫一步一個腳印，踏踏實(shí)實(shí)學(xué)習(xí);快與慢，各有千秋，快可以捷足先登，先拔頭籌，慢可以明察秋毫，統(tǒng)籌全局?？熳屛覀儾煌祽?，不拖沓，不虛度年華，慢讓我們不焦躁，不盲從，不急功近利;真正的快，不只是追求速度，更要追求質(zhì)量;有意義的慢，不只是緩步前進(jìn)，更要為快儲備動力。“快中有慢”“慢中有快”才是我們應(yīng)有的生活態(tài)度。

“快”與“慢”各有優(yōu)劣長短，各有其適用的對象場合與前提條件;何時需“快”，何時需“慢”，“快”與“慢”的矛盾關(guān)系應(yīng)怎樣協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，它取決于哪些客觀和主觀等多方面的因素？闡述自己的觀點(diǎn)時，突出一點(diǎn)，是突出“快”還是“慢”？還是二者并駕齊驅(qū)，要明確地表示出來，不能含糊，可從“快”與“慢”之間存在的對立統(tǒng)一的關(guān)系來論述;也可以在肯定其一方存在的合理性的同時，而偏重對另一方的利與弊的剖析。根據(jù)上述切入點(diǎn)，我們可以得出以下的立意：⑴“欲速則不達(dá)”，當(dāng)慢則慢，不可拔苗助長，應(yīng)該實(shí)事求是。⑵高度發(fā)展的時代、快節(jié)奏的生活，我們更應(yīng)該學(xué)會忙里偷閑，快中取“慢”，慢慢地欣賞人生路上的美麗風(fēng)景。⑶“時間就是生命，效率就是金錢”，拖拉、懶散、敷衍、空耗時間等等“慢節(jié)奏”的低效乃至無效的不良作風(fēng)應(yīng)予以狠剎！……

史鐵生的《我與地壇》也充滿了思辨的色彩，“假如世界上沒有了苦難，世界還能夠存在么？要是沒有愚鈍，機(jī)智還有什么光榮呢？要是沒了丑陋，漂亮又怎么維系自己的幸運(yùn)？要是沒有了惡劣和卑下，善良與高尚又將如何界定自己又如何成為美德呢？要是沒有了殘疾，健全會否因其司空見慣而變得膩煩和乏味呢？”

堅持對具體問題作具體分析。車爾尼雪夫斯基曾說，如果問下雨是好事還是壞事，要對著問題作出肯定或否定的回答，是不可能的，應(yīng)當(dāng)給出確定的條件。毛澤東曾說，離開具體的分析，就不能認(rèn)識任何矛盾的特性。我們必須時刻記得列寧的話：對于具體的事物作具體的分析?！皩ΠY下藥”、“因地制宜”、“一把鑰匙開一把鎖”，就是指針對不同的問題，采取不同的措施。

作為一種思維方法，辯證法要求我們以批判精神和創(chuàng)新意識對待周圍的世界。如果學(xué)會了這種思維方法，有助于我們自覺樹立創(chuàng)新意識，有助于我們堅持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)。如果學(xué)會了這種思維方法，還怕在作文時不知如何思考嗎？

陳愛群，語文教師，現(xiàn)居湖北襄陽。