盧巧蘋

摘 要：艾麗絲·沃克的作品《紫色》有意識地將雙性同體性格賦予小說中的人物，探討了黑人男性的人性回歸和實(shí)現(xiàn)平等和諧的兩性關(guān)系的可能性。該文以雙性同體為視角，從文中的次要人物索菲亞入手，著重分析她的女性氣質(zhì)、她的男性氣質(zhì)，以及在雙性同體人物索菲婭的影響下，使兩性趨于和諧，“雙性同體”指的不僅是雌雄處于同一個(gè)體中的現(xiàn)象，而且是雌雄在人格中相互制衡、互為補(bǔ)充的個(gè)體與整體的統(tǒng)一，這正是該文作者為黑人構(gòu)想的家庭與社會關(guān)系和兩性關(guān)系的理想模式。

關(guān)鍵詞：艾麗絲·沃克 《紫色》 雙性同體 索菲婭

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2015）03（c）-0254-02

自從1983年《紫色》獲得普利策獎，它就開始聲名遠(yuǎn)播。國內(nèi)學(xué)者對《紫色》研究主要集中在從女性主義文學(xué)批評、黑人文學(xué)和主題這幾個(gè)方面展開研究，本文將從雙性同體角度解讀《紫色》中的次要人物——索菲婭，探討黑人男性的人性回歸和實(shí)現(xiàn)平等和諧的兩性關(guān)系的可能性。

“雙性同體”是女性主義批評的一個(gè)重要概念。英國女作家、“意識流”小說的代表人物之——弗吉尼亞·伍爾夫（Virginia Woolf）從男女平等思想出發(fā)，最先將雙性同體（androgyny）這一概念用于文學(xué)創(chuàng)作及批評領(lǐng)域，她提出了“女人的男性”和“男人的女性”，即“雙性同體”的思想。

20世紀(jì)70年代，安·奧克利提出社會性別（gender）一詞，而女性主義一直以來所要探討的“性別”更多的是“社會性別”（gender）而不再是生物意義上的性別（sex）?！吧鐣詣e”之所以不同于生物性別，是指它是通過心理、文化和社會手段構(gòu)建出的一種身份，這種身份顯示的不再是人的自然屬性，而是“男性氣質(zhì)”和“女性氣質(zhì)”——社會生活的學(xué)習(xí)與慣例的沿襲中形成的更復(fù)雜的關(guān)系。[1]

1 索菲婭的女性氣質(zhì)

女性氣質(zhì)（feminine）是指該個(gè)體應(yīng)當(dāng)具有女性的同情心和憐憫心，令人倍感親切和溫暖，對他人關(guān)心等一系列性格和心理特點(diǎn)。女性氣質(zhì)的特征主要有溫柔、愛整潔、羞澀、靦腆、對他人的感情十分敏感、多愁善感等。[2]

首先，作為一名黑人女性，索菲婭擁有吸引異性目光的女性魅力。當(dāng)索菲婭未來的丈夫哈潑在向西麗描述自己心上人的時(shí)候，他們的對話就顯示了索菲婭是個(gè)吸引人的黑人女性?！八?，他跟我說，又黑又亮?！薄奥斆鲉幔俊薄八彩锹斆鞯?，我覺得?！盵3]當(dāng)哈潑帶著自己的心上人索菲婭去見X先生，要求其答應(yīng)婚事時(shí)，作者又再一次借西麗之口來描述了這位未來媳婦的容貌，“她站起來，是個(gè)高大、健壯又健康的姑娘?！盵3]不但如此，在西麗的眼中，索菲婭“她是個(gè)賢妻，對孩子們好，又很好看，肯干，虔誠又干凈?！盵3]茜麗和索菲婭在一起縫制“姐妹的選擇”，這是一條由不同顏色拼接起來的被子，最后索菲婭無法容忍哈潑的大男子主義離家出走時(shí)，西麗將這條被子送給了她。索菲婭的女性氣質(zhì)還體現(xiàn)在她對孩子們無微不至的關(guān)愛上。白人市長的夫人米麗想要索菲婭給其當(dāng)傭人，因?yàn)樗龑λ鞣茓I說：“你的孩子都這么干凈！你喜歡給我干活，當(dāng)我的傭人嗎？”[3]從這里可以看出，索菲婭除了外表漂亮，聰明健康，她在料理家務(wù)和照顧孩子方面都是能手。

2 索菲婭的男性氣質(zhì)

男性氣質(zhì)（masculine）是指男性對任務(wù)完成的關(guān)注程度或行動取向，具有成就感等一系列性格和心理特點(diǎn)。男性氣質(zhì)的特征主要有：強(qiáng)烈的攻擊性，強(qiáng)烈的獨(dú)立性，情緒穩(wěn)定、不外露，客觀性強(qiáng)，不易受外界影響，支配感強(qiáng)，十分愛好數(shù)學(xué)和科學(xué)等。[3]

索菲婭十分彪悍，率真直接而且膽大。在一個(gè)國家被白人男性所控制、家庭被黑人男性所控制的社會里，她一開始對父親的權(quán)威進(jìn)行反抗，對任何一個(gè)男人拒絕言聽是從（包括她的丈夫和白人市長）。因此，她一生都是在跟男人的打架中度過的：跟她的父親打，跟她的兄弟打，跟她的叔叔伯伯打。這樣的一個(gè)女人在屬于男人統(tǒng)治的社會里是非常不安全的?！盵3]在這樣一個(gè)特殊的時(shí)代背景下，作者也賦予了索菲婭不一樣的性格，作為一個(gè)父權(quán)制社會中的黑人女性，索菲婭被賦予了敢于反抗，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的男性氣質(zhì)。當(dāng)她遭遇到丈夫的第一次毆打時(shí)，她進(jìn)行了反抗，把丈夫打得鼻青眼紫。當(dāng)她知道教唆自己丈夫哈波打自己的人是西莉時(shí)，沖到她的面前，泣不成聲地說道，“跟我的父親打，跟我的兄弟打，跟我的叔叔伯伯打。這樣的一個(gè)女人在屬于男人統(tǒng)治的社會里是非常不安全的?！盵3]將當(dāng)時(shí)社會的男性至上主義突顯得淋漓盡致。盡管她以為自己很彪悍，但是生活在強(qiáng)大的種族歧視的社會里，她無可奈何地淪為階下囚，并且遭受到長達(dá)11年的牢獄之災(zāi)。在進(jìn)入監(jiān)獄之前，她生龍活虎、健康漂亮；然而在出獄后，她物是人非，身體殘疾，如同行尸走肉一般。而這一切的原因，就是因?yàn)樗辉敢獬蔀橐粋€(gè)白人的女傭！

3 受雙性同體人物索菲婭的影響，兩性趨于和諧

索菲婭從一開始就賦予了她強(qiáng)烈的反抗精神和獨(dú)立意識，她愛她的丈夫，并且結(jié)了婚，但是卻沒有喪失自己獨(dú)立的人格。她勇敢地反抗黑人男人的壓迫和白人的侮辱，即使身陷囹圄也未能改變她堅(jiān)韌的品格和頑強(qiáng)的反抗精神。而正是她的這種精神，影響了她的丈夫和女主人公西麗。在弗吉尼亞·伍爾夫看來，每個(gè)人身體中都有兩種力量，一種是男性的力量，另一種是女性的力量。當(dāng)這兩種力量結(jié)合在一起和諧地生活才是最合適、最正常的境況。她意識到，必須從本質(zhì)上消除兩性之間存在的不平等，消除建立在兩性對立基礎(chǔ)上的整個(gè)社會意識形態(tài)、思維模式、倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。要讓女性獲得真正意義上的價(jià)值和自由，這樣，男性與女性才是對立和平等的。從根本上說，女性的自由也標(biāo)志著男性的解放，只有男女兩性雙方都獲得真正的自由和解放，整個(gè)社會才能實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展進(jìn)步。[5]

索菲婭的丈夫哈潑一直想能像父親X先生那樣使喚和打罵老婆，“哈潑想知道該怎么辦，才能叫索菲婭服服帖帖的?！盵4]索菲婭生性倔強(qiáng)，不肯對丈夫俯首帖耳，唯命是從，她認(rèn)為“哈潑想要的不是妻子，而是狗?！盵3]終于索菲婭還是無法忍受哈潑的大男子主義，離家出走至其姐姐家。通過西麗的眼睛，我們就能知道正是因?yàn)樗鞣茓I的離開，才開始了哈潑的變化征程，“索菲婭走了6個(gè)月了。哈潑好像變成另一個(gè)人似的。以前老是呆在家里，現(xiàn)在整天在外面干活。”[3]直到她的離開，他才明白自己深愛著索菲婭。在小說的最后，哈波和索菲婭最終團(tuán)聚，哈波擯棄了傳統(tǒng)的思想觀念和價(jià)值觀念，成為一個(gè)真正懂得愛情、尊重女性的男人。他也終于尋找到適合自己的職業(yè)，新的職業(yè)成功給哈坡帶來了自信，他們對自我性別與社會分工有了嶄新的認(rèn)識。

哈波的繼母茜莉是一個(gè)傳統(tǒng)的黑人婦女。她從小遭受繼父奸污，對丈夫唯命是從，聽天由命。她的一生從來沒有反抗，不知道什么是“反抗”，更沒有享受過反抗的樂趣。因?yàn)樵谒乃枷肜?，黑人的生活就該如此，“服從”是上天的旨意。索菲婭對于命運(yùn)、對于社會、對于男人不屈的抗?fàn)幧钌钫鸷沉伺橙醯能琨悺Ｋ鞣茓I用她的實(shí)際行動使茜麗明白：一味的順從只會讓自己更加可憐，女人不是糯弱的，女人也可以強(qiáng)大，用武力進(jìn)行反抗保護(hù)自己。當(dāng)西麗最終獨(dú)立自主，過上自由生活，并事業(yè)有成的時(shí)候，她沒有忘記曾今帶給他精神上莫大震撼的索菲婭，“現(xiàn)在，我一直忙著給索菲婭做襯褲，一條腿是紫色的，另一條腿是紅色的。我夢見索菲婭穿著這些襯褲，有一天飛上了月球”。

4 結(jié)論

索菲婭不僅是黑人，而且是女人。在她所在的社會中，黑人就要經(jīng)受白人的種族歧視和侮辱；女人就要經(jīng)受男人的性別歧視和壓迫。“服從、忍受”是她們得以生存的唯一途徑，也是她們生活的代名詞，索菲婭的反抗意識正是源于她對當(dāng)時(shí)社會黑人女性命運(yùn)的深刻認(rèn)識。而女性主義者往往處于一種“背謬”境地，“既要反對男權(quán)社會與思想觀念和文化傳統(tǒng)，卻發(fā)現(xiàn)自己又置身于這種傳統(tǒng)之中難以逃脫，只能從中尋找、借用武器，構(gòu)筑自我防線，因?yàn)楫?dāng)時(shí)并沒有一個(gè)超越當(dāng)時(shí)文化以及傳統(tǒng)的女性及其語言存在?！彼鞣茓I作為一個(gè)受種族歧視、性別壓迫的黑人女性，她的反抗意識是客觀理性的、積極主動的、堅(jiān)定不移的，在面對來自各方面的壓迫時(shí)，她不僅能夠挺身而出，堅(jiān)定面對，而且還能對待惡勢力進(jìn)行反擊。正是她的這種強(qiáng)大的反抗精神打動了她的丈夫，以及她丈夫的繼母茜莉，一個(gè)同樣被種族偏見壓迫而不知道反抗的傳統(tǒng)黑人女性，激發(fā)了黑人婦女的斗爭意識。艾麗斯·沃克追求兩性和諧，消除性別差異的理想主義思想使她顛覆了社會與家庭中兩性的角色。“雙性同體”即使有著“矛盾性和不現(xiàn)實(shí)性、未完成性和對話性”，[14] 但是它的深遠(yuǎn)意義啟發(fā)了人們的思考。思考的最終走向即是雙性共存，達(dá)到和諧。雖然“性是無法改變的，但是性別卻有著非常大的變化于想象空間?！盵7]（38）男性具有了女性的氣質(zhì)，女性具有了男性特點(diǎn)。兩性構(gòu)成了一個(gè)和諧公平完美的整體，它們相互補(bǔ)充、取長補(bǔ)短，形成了人的完整畫像。人們可以看到，《紫色》追求的“雙性同體”指的不僅是雌雄處于同一個(gè)體中的現(xiàn)象，而且是雌雄在人格中相互制衡、互為補(bǔ)充的個(gè)體與整體的統(tǒng)一，這正是該文作者為黑人構(gòu)想的家庭與社會關(guān)系和兩性關(guān)系的理想模式。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉霓.社會性別——西方女性主義的中心概念[J].國外社會科學(xué)，2001（6）： 12-15.

[2] （美）珍尼特，希伯雷，海蘭，等，著.婦女心理學(xué)[M].志強(qiáng)等譯.昆明：云南人民出版社，1986：85.

[3] 楊仁敬.紫色[M].沈陽：沈陽出版社，1999.

[4] 呂洪靈.雙性同體的重新認(rèn)識：批評、理論、方法[J].南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（3）：123-125.

[5] 吳慶宏.弗吉尼·伍爾夫與女權(quán)主義[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2002.

[6] 波利·揚(yáng)艾林卓.性別與欲望[M].楊廣學(xué)譯.北京：中國科學(xué)出版社，2003.

[7] 時(shí)蓉華等.兩性世界——男女性別差異的心理剝析[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1992.