楊炳奎

摘要：學(xué)習(xí)是一項(xiàng)復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng)。課堂教學(xué)設(shè)計(jì)不僅要關(guān)注信息是否能被學(xué)生理解，更要考慮信息對(duì)學(xué)生是否有意義。傳統(tǒng)教學(xué)關(guān)注的是學(xué)生是否理解所學(xué)信息，忽視了學(xué)習(xí)意義的建構(gòu)。實(shí)踐證明，“意義”比“理解”更為重要。只有兩者兼顧，才能更好地轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生又好又快地學(xué)習(xí)和掌握學(xué)科知識(shí)。

關(guān)鍵詞：理解；意義；有效性

中圖分類號(hào)：G632.42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2015）07-012-2

新課改以來，課堂教學(xué)的有效性已經(jīng)引起越來越廣泛的重視。追求高效需要有不斷改變自己思想去適應(yīng)客觀規(guī)律的科學(xué)態(tài)度。高效課堂教學(xué)的研究就是不斷地修正認(rèn)知和過失去接近真理的過程。如果教師還是固守傳統(tǒng)教學(xué)觀念，就很難達(dá)到課改的預(yù)期。

一、“意義”重于“理解”

腦科學(xué)研究顯示，認(rèn)知是“個(gè)體對(duì)來自外在世界刺激的選擇、評(píng)估和組織，內(nèi)化成為一組有意義經(jīng)驗(yàn)的過程”。通常有兩個(gè)重要因素會(huì)影響大腦是否保存相關(guān)信息。一是“信息是否能被個(gè)體所理解”，二是“信息對(duì)個(gè)體是否具有意義”?！靶畔⑹欠衲鼙粋€(gè)體所理解？”是指學(xué)生根據(jù)經(jīng)驗(yàn)、背景是否能理解學(xué)習(xí)內(nèi)容或者學(xué)習(xí)內(nèi)容是否適合學(xué)生。當(dāng)學(xué)生說“我不理解”時(shí)，那是學(xué)生在理解學(xué)習(xí)內(nèi)容上存在問題?！靶畔?duì)個(gè)體是否具有意義”指記憶的內(nèi)容是否與學(xué)生有關(guān)，學(xué)生憑什么記住學(xué)習(xí)內(nèi)容，對(duì)其人生會(huì)產(chǎn)生什么影響。對(duì)“意義”的認(rèn)識(shí)是非常個(gè)性化的事情，受個(gè)體經(jīng)歷影響極大。同樣一件事對(duì)某一個(gè)學(xué)生具有重大意義，對(duì)另一個(gè)學(xué)生可能毫無意義。譬如，科學(xué)課教學(xué)如何提高西瓜品質(zhì)，對(duì)種植西瓜家庭的學(xué)生非常有意義，而對(duì)城市家庭的學(xué)生其意義會(huì)受到影響。當(dāng)學(xué)生問“我為何要了解它？”或“我何時(shí)會(huì)用到它？”時(shí)，說明學(xué)生并沒有認(rèn)為學(xué)習(xí)跟自己有關(guān)系。

人腦是“意義”的建構(gòu)者。如果學(xué)生認(rèn)為記憶的內(nèi)容既無法理解又沒有意義，那么學(xué)習(xí)內(nèi)容被存儲(chǔ)的可能性就非常小。反之，如果記憶材料容易理解或有意義，那么它們被存儲(chǔ)的可能性則很大?！袄斫狻焙汀耙饬x”之間既是相互獨(dú)立的，又有一定的關(guān)聯(lián)和差異。譬如：你是教師，你在報(bào)紙上看到工人的年平均工資為3.2萬(wàn)元，教師的年平均工資為6.4萬(wàn)元。兩個(gè)數(shù)字你都可以理解，但是，教師的年平均工資對(duì)你的意義更大，因?yàn)槟愕穆殬I(yè)是教師。“理解”和“意義”兩者之間后者對(duì)信息的存儲(chǔ)影響更大。

傳統(tǒng)教學(xué)中教師關(guān)注的是學(xué)生是否理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，忽視了內(nèi)容是否對(duì)學(xué)生有意義，這是低效學(xué)習(xí)的成因之一。作為教師必須更新教學(xué)觀念，在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)不僅要考慮學(xué)習(xí)內(nèi)容的深入淺出，促進(jìn)可理解性，更要引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造學(xué)習(xí)的意義。

二、“意義”建構(gòu)的特征

學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，必須掌握認(rèn)識(shí)過程和認(rèn)識(shí)方法的規(guī)律，這樣，才能使自己的認(rèn)識(shí)能力得到發(fā)展。“意義”的建構(gòu)與學(xué)習(xí)方式密切相關(guān)。從學(xué)習(xí)意義上講，學(xué)習(xí)可分為“意義學(xué)習(xí)”和“機(jī)械學(xué)習(xí)”?！耙饬x學(xué)習(xí)”是指學(xué)生在理解所學(xué)知識(shí)意義的基礎(chǔ)上進(jìn)行的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)有三個(gè)特點(diǎn)：1.學(xué)習(xí)內(nèi)容有邏輯關(guān)系。2.學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有同化新概念的相應(yīng)知識(shí)。3.學(xué)生具有意義學(xué)習(xí)的心理準(zhǔn)備?！皺C(jī)械學(xué)習(xí)”是指學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行人為的和字面的聯(lián)系的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)也有三個(gè)特點(diǎn)：1.學(xué)習(xí)內(nèi)容本身沒有邏輯聯(lián)系。2.學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中缺乏同化新概念的相應(yīng)知識(shí)。3.學(xué)生缺乏有意義學(xué)習(xí)的心理準(zhǔn)備。

不同的學(xué)習(xí)理論對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)也各不相同：行為主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是單純依賴“強(qiáng)化”和“條件”的作用，其著眼點(diǎn)在于灌輸，不在理解，是被動(dòng)機(jī)械式的；認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，有意義學(xué)習(xí)是符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的知識(shí)建立非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系，它是在對(duì)事物理解基礎(chǔ)上，根據(jù)事物的內(nèi)在聯(lián)系所進(jìn)行的學(xué)習(xí)；人本主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，有意義的學(xué)習(xí)是智德融為一體的情感態(tài)度與價(jià)值觀的熏陶。相比而言，體驗(yàn)學(xué)習(xí)注重情感態(tài)度價(jià)值觀的熏陶，是一種有意義的學(xué)習(xí)方式。主要有以下幾個(gè)特征：

1.人類知識(shí)變?yōu)閭€(gè)體知識(shí)?，F(xiàn)代認(rèn)知理論把知識(shí)定義為：個(gè)體通過與環(huán)境相互作用獲得的信息及其組織。儲(chǔ)存于個(gè)體內(nèi)的是個(gè)體知識(shí)，儲(chǔ)存于個(gè)體外的為人類知識(shí)。知識(shí)以信息的形式為人們所接受，信息又以不同的方式儲(chǔ)存于個(gè)體記憶中。學(xué)生的學(xué)習(xí)過程就是不斷把人類知識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)體知識(shí)的過程。若新信息和舊知識(shí)之間聯(lián)系越多，學(xué)習(xí)新信息的速度就越快，學(xué)習(xí)就變得更有意義。

2.個(gè)體知識(shí)生成個(gè)體能力。運(yùn)用是知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的根本因素，能力在不同情境中得到表現(xiàn)。個(gè)體知識(shí)的不斷增加，更新了個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改變提升了個(gè)體的認(rèn)知能力，又增強(qiáng)了個(gè)體獲取信息和知識(shí)的能力，加速了個(gè)體知識(shí)系統(tǒng)化。這一循環(huán)逐步提高了學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。

3.個(gè)體知識(shí)提升個(gè)體素養(yǎng)。人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象，它既“蘊(yùn)含著人的人生觀、價(jià)值觀、道德觀、人格理想和終極關(guān)懷，同時(shí)也蘊(yùn)含著他們?yōu)榱诉x擇自己的價(jià)值觀和理想而不惜犧牲一切、執(zhí)著追求的精神?！比宋乃仞B(yǎng)則是人們?cè)诟鞣N文化現(xiàn)象方面的素質(zhì)和修養(yǎng)，是衡量一個(gè)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展水平和潛力最為重要的砝碼。個(gè)體知識(shí)的積累，生成解決問題的能力，提升了個(gè)體的人文素養(yǎng)?？傊笇?dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是每門學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)使命，學(xué)生在獲得科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)也培養(yǎng)了思想道德品質(zhì)，受到了情感態(tài)度價(jià)值觀的熏陶，一定程度上完善了意義建構(gòu)。

三、“意義”建構(gòu)的策略

“意義”在教學(xué)中的效果是顯著的。教學(xué)設(shè)計(jì)就是要幫助和指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)有意義。這里的意義是指學(xué)生附加到新內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性?！耙饬x”并非學(xué)習(xí)內(nèi)容本身固有的，而是學(xué)生將之與過去的學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系在一起的結(jié)果。例如，一位經(jīng)驗(yàn)豐富的教師在學(xué)生做了習(xí)題之后，柔聲地說：“請(qǐng)做對(duì)的同學(xué)揚(yáng)一揚(yáng)眉毛，暫時(shí)沒有做對(duì)的同學(xué)笑一笑。”學(xué)生們聽了是什么感覺？溫暖、清新！這位教師的話意味深長(zhǎng)，做對(duì)的學(xué)生，你應(yīng)該揚(yáng)眉吐氣，成功了你應(yīng)該適當(dāng)表達(dá)一下快樂的心情，沒有做對(duì)的呢？不要?dú)怵H，下次再來。這種積極的教育方式，使學(xué)生感到做練習(xí)有了“意義”，產(chǎn)生了積極的情感，教學(xué)效率顯著提升。

研究表明，“意義”是由關(guān)聯(lián)性、情緒、背景和模式建構(gòu)的。關(guān)聯(lián)是腦的一種在神經(jīng)區(qū)域制造聯(lián)系的功能，情緒是由腦的化學(xué)物質(zhì)激發(fā)，背景則激發(fā)模式建構(gòu)，而模式建構(gòu)則可能和更大的神經(jīng)區(qū)域的形成與活動(dòng)有關(guān)。所以，“意義”產(chǎn)生于相關(guān)性、人的情緒和背景模式。幫助和指導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)有意義學(xué)習(xí)的策略有很多，最常用的有以下幾種：

1.知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，拓展“意義”

心理學(xué)研究表明，一切新知識(shí)的學(xué)習(xí)都基于原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，原有的知識(shí)和過去的經(jīng)驗(yàn)常常影響新的學(xué)習(xí)。如英語(yǔ)課中學(xué)習(xí)過去時(shí)，先復(fù)習(xí)現(xiàn)在時(shí)的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)有助于學(xué)好過去時(shí)的內(nèi)容。我們?cè)械闹R(shí)和過去知道的事就像個(gè)過濾器，幫助我們注意那些有意義信息，拋棄那些沒有意義的信息。因?yàn)椤耙饬x”對(duì)信息或技能是否能被學(xué)習(xí)或保存影響極大。如果學(xué)習(xí)結(jié)束時(shí)學(xué)生還沒有發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的意義，學(xué)習(xí)內(nèi)容就不大可能被記住。

2.情境案例，生成“意義”

案例就是為新學(xué)習(xí)內(nèi)容引用的相關(guān)例子。德國(guó)如是通過比喻來強(qiáng)調(diào)案例的重要性：將15克鹽放在你面前，無論如何你難以下咽，但是將15克鹽放入一碗湯中，你就會(huì)在享用佳肴時(shí)，不知不覺地將15克鹽全部吸收了。情境和知識(shí)，猶如湯中加鹽，鹽需要溶入湯中才能被吸收。知識(shí)要融入情境之中，才能顯示活力和美感，才容易被學(xué)生理解、消化和吸收。這就是情境案例的價(jià)值。案例最好從學(xué)生實(shí)際生活和經(jīng)驗(yàn)中去尋找和運(yùn)用，這樣可以將原有知識(shí)帶到新的內(nèi)容中來，與新知識(shí)相互作用，加快對(duì)新知識(shí)的領(lǐng)悟與理解，并將意義附加到新的學(xué)習(xí)中去，確保案例與新的學(xué)習(xí)有很清楚的相關(guān)性。

3.總結(jié)比較，加深“意義”

總結(jié)和比較是一個(gè)內(nèi)隱的過程，記憶通過該過程對(duì)它所學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行概況性的描述。正是在這種比較和總結(jié)過程中，學(xué)生完成了對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的復(fù)述，開始理解學(xué)習(xí)內(nèi)容以及賦予學(xué)習(xí)內(nèi)容“意義”，從而增加學(xué)習(xí)內(nèi)容長(zhǎng)期記憶的可能性。例如，中西文化的差異是有目共睹的，這種差異源于文化本質(zhì)差異。中國(guó)文化中的信念、態(tài)度、價(jià)值取向和行為特征都是以群體為核心的。在人倫態(tài)度上崇尚謙虛、謹(jǐn)慎、含蓄和內(nèi)斂。學(xué)生自然不敢張揚(yáng)個(gè)性、表現(xiàn)創(chuàng)意。西方文化則主張個(gè)體取向，強(qiáng)調(diào)張揚(yáng)個(gè)性。對(duì)知識(shí)和求知的學(xué)習(xí)上強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新、開拓、求異和求變。

4.整合協(xié)作，豐富“意義”

傳統(tǒng)教學(xué)中課程之間的聯(lián)系極少，教師關(guān)注的是本學(xué)科的教學(xué)，豐富學(xué)習(xí)“意義”受到限制。新課改引導(dǎo)跨學(xué)科知識(shí)的聯(lián)系與整合，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和理解學(xué)習(xí)的聯(lián)系。如引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何與地理學(xué)關(guān)聯(lián)，英語(yǔ)如何與音樂藝術(shù)關(guān)聯(lián)，使學(xué)生學(xué)習(xí)更有意義。協(xié)作學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)形式，協(xié)作是共同學(xué)習(xí)的人們通過相互協(xié)作，發(fā)現(xiàn)新的學(xué)習(xí)意義。從一種理解、一種意義、一種觀念，通過協(xié)作對(duì)話變成多種理解、多種意義和多種觀念。

實(shí)踐表明，只有把“理解”和“意義”結(jié)合起來，學(xué)生才能又好又快地學(xué)習(xí)和掌握學(xué)科知識(shí)。僅僅以“理解”新知識(shí)為目的的教學(xué)設(shè)計(jì)，效果往往不盡人意。強(qiáng)調(diào)賦予學(xué)習(xí)“意義”的教學(xué)，效果明顯提升?！袄斫狻笔怯洃浀幕A(chǔ)，“意義”是記憶的關(guān)鍵。教師需要在實(shí)踐中根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況不斷地探索與實(shí)踐，逐步把握教學(xué)中的“理解”和“意義”兩個(gè)關(guān)鍵因素，引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，提升學(xué)習(xí)有效性。

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