李海霞

摘 要：消費(fèi)時(shí)代人類審美的重要表征是轉(zhuǎn)向日常生活的審美化，美已經(jīng)滲透到當(dāng)代日常生活的肌理之中。日常生活的審美化正在消解藝術(shù)與生活之間的距離，美被泛化、被低俗化、被物質(zhì)化，失去了原先的厚重，表面的審美膨脹掩飾著內(nèi)在價(jià)值的迷失和變異。

關(guān)鍵詞：日常生活審美化；審美變異；救贖

消費(fèi)時(shí)代審美觀念的變化和審美實(shí)踐的轉(zhuǎn)向，是一個(gè)受到諸多思想家十分關(guān)注的重要問(wèn)題，亦突出成為中國(guó)美學(xué)發(fā)展中引人注目的現(xiàn)象，成為當(dāng)代審美文化研究的重要的問(wèn)題性所在。從某種意義看，新世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展，必須正視和思考這種文化語(yǔ)境下審美觀念的變化和審美實(shí)踐中產(chǎn)生的新問(wèn)題。

1 日常生活審美化的審美泛化

“日常生活的審美化”，抑或“審美泛化”是指審美活動(dòng)超出所謂純藝術(shù)/文學(xué)的范圍，滲透到大眾的日常生活當(dāng)中。正如一位學(xué)者所描述那樣：“美不在虛無(wú)縹緲間，美就在女士婀娜的線條中，詩(shī)意就在樓盤銷售的廣告間，美滲透到衣食住行等社會(huì)生活的方方面面。”日常生活審美泛化的最突出呈現(xiàn)，就是仿真式“擬像”在當(dāng)代文化內(nèi)部的爆炸。當(dāng)代影視、攝影、廣告的圖像泛濫所形成的文化事實(shí)，提供給大眾的視覺形象是無(wú)限復(fù)制的影像產(chǎn)物，從而對(duì)大眾的日常生活形成包圍?！皩?duì)于人的日常生活而言，視像與快感的一致性，充分表征了我們時(shí)代的感性特征?！盵1]其次，大眾審美泛化表現(xiàn)為身體的泛化。在洋溢著感性解放的身體里，人對(duì)于日常生活的欲望已自動(dòng)脫離精神的信仰維度，指向了對(duì)于身體滿足的關(guān)注和渴求。在當(dāng)代審美泛化的語(yǔ)境下，由視覺形象和身體幻想所帶來(lái)的“快適”與“享樂”已經(jīng)不在被審美拒之門外，正以所謂“回歸”的方式轉(zhuǎn)移到注重肉身體驗(yàn)的感知領(lǐng)域。

2 日常生活審美化的審美變異

2.1 審美經(jīng)驗(yàn)的變異

從18世紀(jì)出現(xiàn)的現(xiàn)代美學(xué)到康德的《判斷力批判》，已經(jīng)確立起了一種有影響的傳統(tǒng)，認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)的根本特征就是距離化或無(wú)功利性；而日常生活的審美化卻是一個(gè)“去距離/消解距離”的過(guò)程，它“有益于對(duì)那些被置于審美對(duì)象之外的物體與體驗(yàn)進(jìn)行觀察。這種審美方式表明了與客體的直接融合，通過(guò)表達(dá)欲望來(lái)投入到直接的體驗(yàn)之中”。[2]對(duì)康德來(lái)說(shuō)，只有與身體保持距離審美才成為可能，身體的感覺是不純?nèi)の兜膱?chǎng)地，必須加以拒絕，單純?cè)V諸感覺的藝術(shù)是“快適”的，但不是“美的”，它所創(chuàng)造的是“享樂”而不是“美感”。然而，在消費(fèi)主義文化語(yǔ)境中，一切都顛倒過(guò)來(lái)，審美經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)不在與日常生活保持“距離”，也無(wú)法使人“靜觀”，持純粹的審美態(tài)度，而是與生活、利害以及欲望有著難以割舍的諸多聯(lián)系。詹姆遜教授對(duì)此有非常中肯的論述，他說(shuō)：“當(dāng)下的后現(xiàn)代時(shí)期似乎也經(jīng)歷著一次對(duì)審美的普遍回歸……并且在新的后現(xiàn)代的支配下，各種各樣令人眼花繚亂的風(fēng)格和混雜物充塞著消費(fèi)。事實(shí)上，我們很快就會(huì)明白，在一個(gè)如此多地由視覺和我們自己的影像所主宰的文化中，審美經(jīng)驗(yàn)的概念既太少又太多?！盵3]他所說(shuō)審美經(jīng)驗(yàn)“太少”是何意？恐怕是指從傳統(tǒng)美學(xué)理論有學(xué)理意義上的“審美經(jīng)驗(yàn)”，那種剝離了感官欲望的“審美無(wú)利害”的心理愉悅感。而他所說(shuō)的“太多”又是何指呢？我的理解，是指淺表性的、感官愉悅的東西充斥著我們的生活。審美經(jīng)驗(yàn)脫離了原來(lái)的那種純粹的、與切身的利害無(wú)涉的形態(tài)，而無(wú)孔不入地與人們?nèi)粘Ｉ罨B、紐結(jié)在一起。

2.2 審美價(jià)值的異化

日常生活審美化帶來(lái)了日常生活的異化，審美文化也出現(xiàn)種種變異。例如，當(dāng)審美與想象的分離、審美與理想的疏離、審美快感的變異、審美對(duì)自由的逃避。傳統(tǒng)美學(xué)將藝術(shù)解釋為創(chuàng)造，而后現(xiàn)代則將藝術(shù)理解為復(fù)制、戲仿、裝置、現(xiàn)成品；傳統(tǒng)美學(xué)將藝術(shù)理解為美的追求，而后現(xiàn)代卻不遺余力地展露丑；傳統(tǒng)美學(xué)主張藝術(shù)的崇高神圣，而后現(xiàn)代則關(guān)注物質(zhì)性享受，忽略對(duì)彼岸的超越。消費(fèi)時(shí)代，影像藝術(shù)對(duì)視覺刺激鋪天蓋地，把我們吞噬在無(wú)邊的色彩、形式的畫面感中，剝奪了想象的空間和自由，“視覺不再是接觸真實(shí)世界的可靠感官，人們往往混淆、等同、甚至顛倒了現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界。如影隨形、無(wú)處不在的影像符號(hào)對(duì)我們?cè)斐闪艘环N視覺暴力，人們不由自主地被影像所奴役和指示?！盵4]因此，可以說(shuō)消費(fèi)時(shí)代瓦解了理想、終極價(jià)值、崇高等精神向度，“美是當(dāng)下世俗生活的感性顯現(xiàn)”，只要你滿足當(dāng)下的視覺快感就意味著你已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了你的理想。在這種情況下，審美的快感不再是一種形而上的精神享受，更多的是指向感官和行而下的欲念。后現(xiàn)代文化語(yǔ)境下的人們的審美觀念盡管大有變化，但要把審美降低到剝離掉理性因素而停留在感官快感層面，對(duì)于當(dāng)代美學(xué)來(lái)說(shuō)未嘗不是一種災(zāi)難！審美既是感性直觀的，又是對(duì)于審美對(duì)象的意蘊(yùn)的洞照，它需要審美理想來(lái)“燭照”，并借助審美想象才能獲得行而上的、脫離物的羈絆，超越時(shí)空，自由馳騁，完成審美的超越。

2.3 審美人格的分裂

所謂的審美人格，就是美學(xué)意義上的人格，人在審美狀態(tài)下精神是自由的、感性和理性是和諧的，并且超越了物質(zhì)的功利性，同時(shí)人在審美狀態(tài)下是極富有創(chuàng)造性的，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”就是這個(gè)道理。生活的主體是人，審美的主體也是人，在理性、邏輯、科學(xué)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，人性本來(lái)具有的詩(shī)意、直覺、想象已漸漸遠(yuǎn)去，取而代之的是奴性，機(jī)械和呆滯。伽達(dá)默爾寫到：“現(xiàn)代世界極其令人吃驚地?cái)U(kuò)展了它的能力和才能的運(yùn)用，……個(gè)人處于職能的相互聯(lián)系中，從而個(gè)人形成的自由越來(lái)越少。人類失去了支配自身能力的自由，失去了使某種意志形成為可能，從而表達(dá)出自我意志的自由，他所得到的是人類一種新的普遍的奴隸化?！盵5]物欲橫流的社會(huì)使人的主體喪失、精神空虛、心態(tài)浮躁、幸福感缺失，因而要實(shí)現(xiàn)日常審美生活化，對(duì)人的現(xiàn)代生活狀態(tài)進(jìn)行審美救贖的主要途徑——人格救贖。審美人格所具有的和諧、自由、創(chuàng)造、超越等特征就是日常生活審美化的主體保障，它可以激發(fā)個(gè)體很好地適應(yīng)環(huán)境，保持一種審美的生存狀態(tài)，既能避免人性的異化，也不淪入“一切皆為美，一切皆不復(fù)為美”的美學(xué)世俗中。只有人從根本上成了審美的人，以人為主體的日常生活才能真正達(dá)到韋爾施所說(shuō)的深層的審美化。

3 日常生活審美化的審美“救贖”

現(xiàn)代日常生活是一個(gè)“鐵籠”，而審美則應(yīng)具有將人們從“鐵籠”的壓抑中拯救出來(lái)的世俗“救贖”功能。在大眾文化語(yǔ)境下，審美何以實(shí)現(xiàn)其“救贖”功能？我認(rèn)為：第一，重建人類的精神家園。我們堅(jiān)信無(wú)論什么時(shí)代，人、人類都需要棲息靈魂的精神高地，人在無(wú)根的技術(shù)時(shí)代漂泊太久就會(huì)“歸家”——審美祈向的“境界”，而不是感官的貪歡和視像的更迭。第二，培養(yǎng)當(dāng)代社會(huì)的審美人格。工具理性導(dǎo)致人的人格處于分裂狀態(tài)，審美必須擔(dān)負(fù)起改變這種現(xiàn)狀的重任。具有審美人格的人不會(huì)把對(duì)物質(zhì)功利的獲得當(dāng)成人生終極目的，他們更看中的是精神的充實(shí)。在日常生活審美化的當(dāng)代語(yǔ)境中，人需要以審美的方式面對(duì)生活，培養(yǎng)審美的人格至關(guān)重要。

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