李斯伊

摘 要：日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)在二戰(zhàn)之后迅速地發(fā)展起來，開創(chuàng)了特有的設(shè)計(jì)體質(zhì)，擠入了世界設(shè)計(jì)強(qiáng)國的行列。日本在發(fā)展國際主義設(shè)計(jì)的同時(shí)也非常注重傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)，日本設(shè)計(jì)師將日本傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)美學(xué)與歐美現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)相結(jié)合，靈活地運(yùn)用在自己的設(shè)計(jì)之中。我國與日本是隔水相鄰的兩個(gè)國家，在很多方面有相似之處。我國現(xiàn)在的設(shè)計(jì)暫時(shí)處于照搬就套的形式，我們應(yīng)該借鑒日本設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)來發(fā)展我國的設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：日本；平面設(shè)計(jì)；民族性；傳統(tǒng)文化

1 歷史背景

在二次世界大戰(zhàn)后，日本在美國的支持下快速發(fā)展起來，日本的設(shè)計(jì)也在這個(gè)時(shí)期得到迅速的發(fā)展。

日本是一個(gè)占地面積小而又缺乏資源的國家，主要依靠技術(shù)行業(yè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。二戰(zhàn)之后出于戰(zhàn)略目的美國一邊控制日本工業(yè)的發(fā)展一邊對其采取各種扶持手段，但是美國占領(lǐng)當(dāng)局卻沒有禁止和控制傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，日本開始引進(jìn)西方的先進(jìn)文化。從西方各派別中汲取自身所需要的部分，同時(shí)也非常注重保護(hù)本國的傳統(tǒng)文化。從而形成了雙軌制的設(shè)計(jì)體系，對外采用國際認(rèn)同的平面設(shè)計(jì)方式；對內(nèi)則采用傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方式。

日本的設(shè)計(jì)經(jīng)過四十年的發(fā)展已經(jīng)成為一個(gè)完整又成熟的設(shè)計(jì)體系。在緊跟西方設(shè)計(jì)腳步的同時(shí)，并試著將民族設(shè)計(jì)與其相結(jié)合，隨著日本設(shè)計(jì)發(fā)展，也證明了這種將民族審美觀念與設(shè)計(jì)風(fēng)格與國際設(shè)計(jì)相互發(fā)展與結(jié)合的道路是可行的。

2 繪畫與文字

日本的傳統(tǒng)繪畫主要指“大和繪”和“浮世繪”?！按蠛屠L”主要是描繪日本風(fēng)俗和風(fēng)景，用柔和的線條進(jìn)行繪畫，人物形象不僅簡練而又充滿神韻?！案∈览L”以江戶時(shí)代市民生活為主題的民俗畫。浮世繪極具裝飾性，常作為建筑壁畫和屏風(fēng)，繪畫主題極其廣泛，民俗故事、歷史事件、戲曲場景、風(fēng)景寫生等等，能夠生動地反映出當(dāng)時(shí)市民生活狀況。30年代開始，日本的經(jīng)濟(jì)日漸強(qiáng)大，使日本設(shè)計(jì)也逐漸進(jìn)入國際范疇，日本的傳統(tǒng)藝術(shù)也吸引了歐美的注意。歐洲“新藝術(shù)”運(yùn)動也受到日本平面設(shè)計(jì)的影響，尤其是浮世繪風(fēng)格，但同時(shí)也影響了戰(zhàn)后日本的平面設(shè)計(jì)。

日本傳統(tǒng)的圖形在平面設(shè)計(jì)中也廣泛利用到，像唐草紋樣，自唐朝從中國傳入之后深受日本民眾喜愛，在染織品上大量運(yùn)用。隨著佛教的傳入使得圖案中出現(xiàn)了祥云、鳳凰等紋樣，這些紋樣在日本設(shè)計(jì)師的作品中被廣泛運(yùn)用，他們將紋樣在原有的基礎(chǔ)上稍作改動，根據(jù)個(gè)人的喜好和作品的需要用不同的形式呈現(xiàn)出來。

日本文字分為漢字、平假名和片假名。日本將漢字由象形文字演變而來這個(gè)功能重新挖掘出來作為構(gòu)思進(jìn)行設(shè)計(jì)。例如，山城隆一關(guān)于保護(hù)日本森林資源的海報(bào)設(shè)計(jì)之中，就將漢字“木”、“林”“森”進(jìn)行重疊，形成森林的效果；這種對于漢字的設(shè)計(jì)只有對于每天都要使用到漢字的民眾來說才能帶來視覺上的沖擊力，才能夠理解設(shè)計(jì)的構(gòu)思與含義，對于西方人來說想必是無法理解也不可能認(rèn)同的。

3 傳統(tǒng)設(shè)計(jì)

日本傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)沒有因?yàn)楝F(xiàn)代化的設(shè)計(jì)而流失或者缺少，恰恰相反，日本傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)一并發(fā)展到幾乎完美的境界，并且還將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合。日本傳統(tǒng)的食物、服裝、工藝美術(shù)品、建筑等等都具傳統(tǒng)色彩的設(shè)計(jì)都保存的相當(dāng)好。日本傳統(tǒng)的食物像壽司、清酒、天羅婦等都得以保存；日本的傳統(tǒng)服飾——和服，從刺繡到印染，從面料到款式完全沒有受到現(xiàn)代流行服裝的影響；日本在包裝上，尤其是傳統(tǒng)食物的包裝，如糕點(diǎn)、禮品、陶瓷，都具有強(qiáng)烈的民族特征；日本的建筑設(shè)計(jì)，一直青睞于裸露的材料，喜歡開放的空間，在園藝和園林建筑也是獨(dú)特的，在世界設(shè)計(jì)當(dāng)中獨(dú)具一格，不但受到民眾的喜愛，還能影響不少國家的設(shè)計(jì)。

4 宗教信仰

神道思想是屬于日本本土的宗教信仰，也是在日本歷史上占較長時(shí)間的宗教。它是信仰無序列之分的多神教，視自然界各種動植物為神祗。在日本人眼中，人與神的關(guān)系，就像人與自然的關(guān)系一樣，是整體而和諧的。動物和植物在日本現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中被廣發(fā)運(yùn)用。

自漢朝起中日開始密切交流，在公元6世紀(jì)時(shí)期佛教被傳入日本。禪宗屬于佛教宗派的支派，受到本國本土神道教影響，日本形成了其特有的禪宗美學(xué)意境。禪宗不僅是日本重要的宗教信仰，對日本國民的審美和性格都有廣泛的影響，對日本平面設(shè)計(jì)風(fēng)格影響深遠(yuǎn)。

禪宗深入日本民族生活的各個(gè)角落，這也使得日本的設(shè)計(jì)中具有鮮明的禪宗思想。日本民族形成的崇尚簡單而又樸質(zhì)生活方式，用最簡單的形式揭露事物本身的面目也是日本現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的特征，刪繁就簡，力求簡約；日本民族以含蓄為美的審美意識，日本現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中喜愛用暗喻手法，借造型、色彩等元素讓觀者自行理解；日本人對不完美的世界的認(rèn)識，形成“這種不完美的形式本身就是一種美”的審美意識，在日本現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品常?？梢钥吹揭恍埲眻D形的運(yùn)用和不對稱、非均衡的構(gòu)圖形式的采用，這種審美意識要求從不完美、有缺陷的事物中發(fā)現(xiàn)美。

5 政府的支持與幫助

20世紀(jì)50年代日本開始大量組織各種設(shè)計(jì)會，這些組織的成立確立了日本設(shè)計(jì)的職業(yè)地位，也提高了日本設(shè)計(jì)師在社會的地位。在1960年日本東京舉辦了第一屆世界設(shè)計(jì)研討會，這個(gè)舉措終于讓日本設(shè)計(jì)與世界設(shè)計(jì)相接軌，在了解國際設(shè)計(jì)發(fā)展的同時(shí)讓世界認(rèn)識日本一些具有潛力的設(shè)計(jì)師。當(dāng)然在這個(gè)時(shí)期日本政府對于日本設(shè)計(jì)發(fā)展也起到了促進(jìn)作用。

日本政府一方面為發(fā)展設(shè)計(jì)制定了一系列有力的政策；另一發(fā)面為了發(fā)展藝術(shù)教育，制定了符合日本國情和現(xiàn)代化審美的教育體制。與此同時(shí)，日本政府還舉辦了各種的設(shè)計(jì)展覽和競賽，鼓勵民眾加入設(shè)計(jì)行列。

日本在學(xué)習(xí)歐美設(shè)計(jì)同時(shí)把自身的文化與之結(jié)合，同時(shí)融入了傳統(tǒng)的象征性圖案。將傳統(tǒng)圖案通過現(xiàn)代造型手段進(jìn)行解構(gòu)簡化，以及運(yùn)用先進(jìn)技法深入表現(xiàn)肌理效果，這種手法使得日本的平面設(shè)計(jì)形成了自己的風(fēng)格。

6 啟示與反思

隨著社會化的快速發(fā)展，先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念與新興的設(shè)計(jì)手段使得設(shè)計(jì)與科技更加緊密結(jié)合，而傳統(tǒng)文化正面臨著流失和更新。如何合理地保護(hù)和利用傳統(tǒng)文化，妥善地處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，能夠經(jīng)受起外國先進(jìn)的設(shè)計(jì)方法與現(xiàn)代理念的沖擊，成為當(dāng)下需要著重解決的問題。

中日作為隔水相鄰的兩個(gè)國家，在文化背景和宗教信仰等地方有很多類似的地方。中國的設(shè)計(jì)起步較晚，我們應(yīng)該拋開對西方設(shè)計(jì)的模仿，重新定義對設(shè)計(jì)的認(rèn)識，更重要的是要發(fā)展我國傳統(tǒng)文化中的內(nèi)質(zhì)和精神在設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)?？梢詤⒄杖毡驹谔幚韨鹘y(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中結(jié)合的問題，在體現(xiàn)我國文化精神的同時(shí)把中國推向世界。國家政府也應(yīng)該為設(shè)計(jì)的發(fā)展制定相對應(yīng)的政策措施，來發(fā)展設(shè)計(jì)教育。

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