摘 要：設(shè)計(jì)是對(duì)自然的一種表達(dá)方式，是對(duì)萬(wàn)物的一種哲學(xué)思考，是對(duì)人生和社會(huì)的價(jià)值創(chuàng)造。設(shè)計(jì)是學(xué)而知其樂(lè)的樂(lè)舞生活，設(shè)計(jì)是無(wú)為而治、執(zhí)一守正的修行之道。所謂“無(wú)用設(shè)計(jì)”是一種新的設(shè)計(jì)理念，它倡導(dǎo)設(shè)計(jì)將無(wú)用（Useless）轉(zhuǎn)化為有用，并賦予產(chǎn)品意義，進(jìn)而影響消費(fèi)者對(duì)價(jià)值的認(rèn)知，將無(wú)用重生利用，延伸至永續(xù)性設(shè)計(jì)（Sustainability）。穿透設(shè)計(jì)本質(zhì)，進(jìn)入心靈境界，傳達(dá)核心價(jià)值，演繹綠色、環(huán)保、時(shí)尚的設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：無(wú)用；無(wú)為；無(wú)用設(shè)計(jì)；可持續(xù)設(shè)計(jì)；哲學(xué)

1 “無(wú)用之用”——從“無(wú)用”到“有用”的功能轉(zhuǎn)化

“無(wú)用之用”，出自《莊子·人間世篇》。意思為沒(méi)有用的用處，才是最大的用處。莊子與弟子走到一座山腳下，見(jiàn)一株大樹(shù)：其粗百尺，高數(shù)千丈，直指云霄；其樹(shù)冠寬如巨傘，能遮蔽十幾畝地。莊子忍不住問(wèn)伐木者：“請(qǐng)問(wèn)師傅，如此好大木材，怎一直無(wú)人砍伐？以至獨(dú)獨(dú)長(zhǎng)了幾千年？”伐木者似對(duì)此樹(shù)不屑一顧，道：“這何足為奇？此樹(shù)是一種不中用的木材。用來(lái)作舟船，則沉于水；用來(lái)作棺材，則很快腐爛；用來(lái)作器具，則容易毀壞；用來(lái)作門窗，則脂液不干；用來(lái)作柱子，則易受蟲蝕，此乃不成材之木。不材之木也，無(wú)所可用，故能有如此之壽?！甭?tīng)了此話，莊子對(duì)弟子說(shuō)：“此樹(shù)因不材而得以終其天年，豈不是無(wú)用之用，無(wú)為而于己有為？”莊子又曰：“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，卻不知無(wú)用之用也。”體現(xiàn)了莊子無(wú)為的辯證思想。

“無(wú)用之用”非無(wú)用，物的無(wú)用性表現(xiàn)為三個(gè)層面：“無(wú)”意味著不具備某種屬性，所以顯得沒(méi)有價(jià)值；“無(wú)”意味著原有功能的消失，即損壞了的物或者失去功能的物；“無(wú)用”意味著將有用之物予以隱藏和收斂，使有用之物處于持存狀態(tài)。“無(wú)用”是從“屬性消失”無(wú)用意義向“收藏、斂起”有用意義的轉(zhuǎn)換，只有完成這一方式的轉(zhuǎn)換，“無(wú)用之物”的意義世界才彰顯出來(lái)。一句話概括就是：小有小的用處，大也有大的用處，大小物件只是用處不同，并沒(méi)什么有用無(wú)用之別?！皵科滗h芒、韜光養(yǎng)晦”即道出了無(wú)用之大用的人生智慧。

體現(xiàn)在設(shè)計(jì)上，展現(xiàn)物的屬性、功能及用的價(jià)值，避免過(guò)度設(shè)計(jì)（overdesign）及用完即丟的消費(fèi)習(xí)性，實(shí)現(xiàn)環(huán)保、永續(xù)設(shè)計(jì)；體現(xiàn)在管理上，就是“物盡其用、人盡其才”。各種東西凡有可用之處，都要盡量利用，指充分合理利用資源，一點(diǎn)不浪費(fèi)；每個(gè)人都可以充分地發(fā)揮自己的所有才華與能力，不管是人還是物都達(dá)到最大限度的“盡”其所能。

2 “無(wú)為之為”——從“無(wú)為”到“有為”的哲學(xué)思想

無(wú)為而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。無(wú)為而治的思想首先是由老子提出來(lái)的。老子認(rèn)為“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”，并強(qiáng)調(diào)“無(wú)為才能無(wú)不為”。所以，無(wú)為而治并不是什么也不做，而是要靠萬(wàn)民自我實(shí)現(xiàn)無(wú)為無(wú)不為。

2.1 無(wú)為，順應(yīng)自然變化不妄為。

（1）“道法自然”，即所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄盁o(wú)為即自然”是老子哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。無(wú)為即“不為物先，不為物后”，遵循事物的自然趨勢(shì)而為，順乎自然以為治。所以老子說(shuō)：“圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”?！兜赖陆?jīng)》的哲學(xué)理念：無(wú)為其實(shí)就是無(wú)主觀臆斷的作為，無(wú)人為之為，是一切遵循客觀規(guī)律的行為。無(wú)為，就是順應(yīng)自然科學(xué)合理的作為，因而也是積極的作為。凡事要“順天之時(shí)，得人之心”，而不要違反“天時(shí)、地性、人意”，不要憑主觀愿望和想象行事。所以說(shuō)：“天道無(wú)為，順其自然趨勢(shì)而為，無(wú)親無(wú)疏，無(wú)彼無(wú)己也”。

（2）無(wú)為就是能放的下，有所不為。只有有所不為才能聚集精力有所作為，這就是道家的執(zhí)一、貞一、守一的思想，是一種生命的智慧。老子“道”的學(xué)說(shuō)，就是對(duì)宇宙萬(wàn)物的形而上的把握。它的宗旨，不在玄遠(yuǎn)的空洞世界，而在生活的實(shí)踐之中。哲學(xué)培養(yǎng)的是一種思考能力和看問(wèn)題的角度，是一種情懷，教人如何思考。對(duì)于個(gè)體而言，它提供了人安身立命的基礎(chǔ)；對(duì)于國(guó)家而言，則是一種正德厚生、臻于至善的智慧。

2.2 而治，執(zhí)一修行設(shè)計(jì)之道

無(wú)為的境界是謙卑者修行的境界；是順應(yīng)萬(wàn)物，以順其和。自然和諧的語(yǔ)言與行為表達(dá)，是通往成功的必由之路；是圣人教化世人守弱、不爭(zhēng)、快樂(lè)，達(dá)到“無(wú)為”，后世為政者推以為“修養(yǎng)生息”之道。設(shè)計(jì)是對(duì)自然的一種表達(dá)方式，是對(duì)萬(wàn)物的一種哲學(xué)思考，是對(duì)人生和社會(huì)的價(jià)值創(chuàng)造。設(shè)計(jì)是學(xué)而知其樂(lè)的樂(lè)舞生活，設(shè)計(jì)是無(wú)為而治、執(zhí)一守正的修行之道。

3 “大有作用”——從“有用”到“無(wú)用”的價(jià)值體現(xiàn)

莊子的“無(wú)用之用”是說(shuō)“無(wú)用”才真正“有用”。譬如說(shuō)，一棵大樹(shù)被砍伐了，于是它的生命就結(jié)束了。但它為什么會(huì)被砍伐呢？正是因?yàn)樗鼘?duì)人來(lái)說(shuō)有用啊。如果不是它粗壯的樹(shù)干對(duì)人們有用，它就不會(huì)被砍伐，這就是“無(wú)用之用”。

功能體現(xiàn)價(jià)值、形式為內(nèi)容服務(wù)，展現(xiàn)功能是事物“有用”與“無(wú)用”意義的邏輯基礎(chǔ)。功能設(shè)計(jì)就是按照產(chǎn)品定位的初步要求，在對(duì)用戶需求及現(xiàn)有產(chǎn)品進(jìn)行功能調(diào)查分析的基礎(chǔ)上，對(duì)產(chǎn)品的功能系統(tǒng)進(jìn)行概念性構(gòu)建和創(chuàng)造性活動(dòng)。所有人都在追求有用，做個(gè)有用的人，做個(gè)有用的物件，買個(gè)有用的東西。是否有用，已成為我們做事的前提，但眼前有用和未來(lái)的價(jià)值往往不同，我們想做些眼前未必有用但以后會(huì)更有價(jià)值的事，想把人們眼中無(wú)用的東西變得有用，讓人們不再以當(dāng)前是否有用，作為價(jià)值的判斷和取舍的原則。

價(jià)值從不在物件本身，而在使用的人。拋開(kāi)功能，珍視物件存在的價(jià)值，存在的合理性就是事物價(jià)值的體現(xiàn)。正如“無(wú)用”服裝品牌的設(shè)計(jì)師馬可所說(shuō)：“衣服就是皮膚之外，跟皮膚最親近的一層?xùn)|西，它的價(jià)值在于情感的傳遞和表達(dá)，在這個(gè)意義上，所謂的流行、時(shí)尚都是不重要的?！?/p>

所謂“無(wú)用設(shè)計(jì)”是一種新的設(shè)計(jì)理念，是設(shè)計(jì)師對(duì)于設(shè)計(jì)創(chuàng)造價(jià)值的探索，它提倡設(shè)計(jì)將無(wú)用（Useless，既指原本無(wú)用之物）轉(zhuǎn)化為有用，并賦予產(chǎn)品意義，進(jìn)而影響消費(fèi)者對(duì)價(jià)值的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)該如何為個(gè)人、社會(huì)及整個(gè)地球的永續(xù)未來(lái)創(chuàng)造出價(jià)值，將無(wú)用重生利用，延伸至永續(xù)性設(shè)計(jì)（Sustainability）。堅(jiān)持真誠(chéng)的設(shè)計(jì)，穿透設(shè)計(jì)的本質(zhì)，超越裝飾進(jìn)入心靈境界，傳達(dá)產(chǎn)品的核心價(jià)值，演繹綠色、環(huán)保、時(shí)尚的設(shè)計(jì)。

4 “大有作為”——再?gòu)摹坝袨椤钡健盁o(wú)為”的設(shè)計(jì)方法

哲學(xué)體現(xiàn)世界觀、設(shè)計(jì)體現(xiàn)方法論?！吧偌词嵌唷钡臏p法設(shè)計(jì)及“無(wú)用設(shè)計(jì)”讓設(shè)計(jì)活動(dòng)大有作為，可以通過(guò)強(qiáng)調(diào)那些看似無(wú)用的構(gòu)想，能夠轉(zhuǎn)化成有計(jì)劃的、富含想象力和有意義的設(shè)計(jì)或者產(chǎn)品。使“無(wú)用設(shè)計(jì)”成為一種研究、探討現(xiàn)代消費(fèi)者對(duì)于價(jià)值的再認(rèn)知，以及設(shè)計(jì)如何影響認(rèn)知的哲學(xué)思考和實(shí)踐活動(dòng)。

“減·無(wú)”（減法和無(wú)印）是日本品牌“無(wú)印良品（MUJI）”的兩大特征，無(wú)印良品在包裝與產(chǎn)品設(shè)計(jì)上皆無(wú)品牌標(biāo)志，在日文中意為無(wú)品牌標(biāo)志的好產(chǎn)品，本意是“沒(méi)有商標(biāo)與優(yōu)質(zhì)”，其產(chǎn)品以人為本等理念，注重純樸、簡(jiǎn)潔和環(huán)保。產(chǎn)品類別以日常用品為主，籠蓋從牙刷到汽車等各種產(chǎn)品。商品應(yīng)有盡有，而且品牌不斷地延伸。遵循統(tǒng)一設(shè)計(jì)理念所生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品無(wú)不詮釋了“無(wú)印良品”的品牌形象和“物有所值”的口號(hào)。它的產(chǎn)品拿掉了商標(biāo)，省去了不必要的設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)單到只剩下原本質(zhì)料和產(chǎn)品功能本身，還物品以本來(lái)面目，將使用者從對(duì)外在的浮夸和對(duì)流行的追捧中解放出來(lái)，達(dá)到一種更接近于內(nèi)心自我、更接近天然的最基本狀態(tài)，并以平實(shí)的價(jià)格還原了商品價(jià)值的真實(shí)意義。并在似有若無(wú)的設(shè)計(jì)中，將產(chǎn)品升華至文化層面，與其說(shuō)無(wú)印良品是一個(gè)品牌，不如說(shuō)它是一種生活的哲學(xué)?！按笠粝Ｂ?，大象無(wú)形”，以禪為理念的無(wú)印良品，也正符合禪的“無(wú)牌勝有牌”與“品牌無(wú)窮制延伸”的悖論和品牌發(fā)展特征。

正如惠能禪師所說(shuō)的禪“無(wú)相為體，無(wú)住為本，無(wú)念為宗”，“無(wú)”是一種“無(wú)意向、無(wú)希冀、無(wú)欲念”超然萬(wàn)象的大境界。對(duì)于一個(gè)提倡“無(wú)”的品牌和設(shè)計(jì)的主張，無(wú)論其是功能上“無(wú)用”還是品牌上的“無(wú)印”的追求，反（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）倒容納更多的內(nèi)容。即所謂“少即是多”，其中哲理可見(jiàn)一斑。

5 再?gòu)摹盁o(wú)為無(wú)不為”到“無(wú)用無(wú)不用”的禪宗境界

因?yàn)闊o(wú)為，就像一個(gè)空杯子，沒(méi)裝東西，當(dāng)然就裝得下萬(wàn)物，此為“無(wú)不為”。若杯子要裝東西，則不能容下萬(wàn)物，此為“無(wú)為”；因?yàn)闊o(wú)為，但要集中精力，攻擊某一點(diǎn)。一攻即破，所以又是“無(wú)不為”。其實(shí)這句話的意思是說(shuō)，看似沒(méi)有什么作為，但卻不可缺少；看似什么都行，卻可能門門懂，樣樣瘟，所以要學(xué)會(huì)專攻。修行領(lǐng)悟老子“道”的宇宙觀，“道”的本性是“常無(wú)為而無(wú)不為”，“道”對(duì)于宇宙萬(wàn)物是“侍之而生而不辭，功成而不有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主?！本偷郎扇f(wàn)物、成就萬(wàn)物而言，道是“無(wú)不為”的；就道對(duì)于萬(wàn)物“不辭”、“不有”而言，道又是“無(wú)為”的。所以說(shuō)，這是“無(wú)為”與“無(wú)不為”的有機(jī)統(tǒng)一。也可以說(shuō)，天地萬(wàn)物的生成與存（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）在，皆是“無(wú)為也而無(wú)不為”的。

禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。“人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無(wú)須精心去處世”，這才是真正的做人與處世，設(shè)計(jì)也是如此?！皬挠杏弥铮綗o(wú)用之材，再無(wú)用無(wú)不用”設(shè)計(jì)之道不可言傳，不說(shuō)而說(shuō)、說(shuō)而不說(shuō)，教外別傳、直指人心。

6 結(jié)語(yǔ)

無(wú)用設(shè)計(jì)理念的產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展與人類認(rèn)識(shí)水平提高的產(chǎn)物，充分認(rèn)識(shí)無(wú)用的思想、掌握無(wú)用的設(shè)計(jì)，不僅僅能更好地創(chuàng)造設(shè)計(jì)和產(chǎn)品的價(jià)值，同時(shí)，也是一種綠色的消費(fèi)觀。在資源生態(tài)化及以人為本的設(shè)計(jì)時(shí)代，物盡其用、人盡其才，從無(wú)用至有用的轉(zhuǎn)換與表達(dá)，其哲學(xué)與禪宗意味值得我們進(jìn)一步思索和踐行，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)和諧發(fā)展及消費(fèi)價(jià)值觀的本質(zhì)回歸。

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作者簡(jiǎn)介：關(guān)慧良（1968—），男，遼寧人，本科，遼寧師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。