胡凼

摘 要：新形勢(shì)下加強(qiáng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育成為當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，也是維護(hù)大學(xué)校園穩(wěn)定、社會(huì)和諧的重要舉措。愛(ài)國(guó)主義教育是馬克思主義理論的重要內(nèi)涵，是傳統(tǒng)美德教育的核心內(nèi)容。社會(huì)主義的本質(zhì)蘊(yùn)含了大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的訴求，自我發(fā)展的需要是大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)踐追求。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；愛(ài)國(guó)主義教育；實(shí)踐意義

中圖分類(lèi)號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）01-0251-02

當(dāng)前，國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變，不穩(wěn)定、不確定因素還在不斷增加，國(guó)際反華勢(shì)力仍在不遺余力地制造事端，國(guó)內(nèi)外恐怖勢(shì)力相互勾結(jié)并試圖進(jìn)行分裂國(guó)家，邪教組織還在人民群眾中進(jìn)行著非法宣傳，甚至不斷制造暴恐事件。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，社會(huì)中各種信息和不良思潮正涌入大學(xué)校園，向大學(xué)生內(nèi)心滲透。因此，新形勢(shì)下加強(qiáng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育成為當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，而進(jìn)一步提高大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)效性則是決定大學(xué)生思想政治教育成敗的關(guān)鍵，也是維護(hù)大學(xué)校園穩(wěn)定、社會(huì)和諧的重要舉措。

一、愛(ài)國(guó)主義教育是馬克思主義理論的重要內(nèi)涵

愛(ài)國(guó)主義是馬克思主義理論的重要組成部分。馬克思、恩格斯及列寧在特定時(shí)代背景下對(duì)愛(ài)國(guó)主義進(jìn)行了深刻的思考；毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤我們黨的幾代中央領(lǐng)導(dǎo)核心分別在各個(gè)不同時(shí)期，對(duì)愛(ài)國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵和時(shí)代特征都做出了深刻論述，并十分重視通過(guò)各種途徑大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。

作為馬克思主義創(chuàng)始人，馬克思恩格斯關(guān)于愛(ài)國(guó)主義教育的思想，是后來(lái)的馬克思主義者對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育進(jìn)行研究的重要依據(jù)。由于馬克思恩格斯堅(jiān)持從“世界歷史”的角度出發(fā)來(lái)觀察和思考各種問(wèn)題，其核心思想和根本目的是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，通過(guò)暴力革命打碎舊有的國(guó)家機(jī)器，建立自由、平等、聯(lián)合的共產(chǎn)主義社會(huì)。他們認(rèn)為，愛(ài)國(guó)主義首先得爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放。因?yàn)閻?ài)國(guó)主義是對(duì)自己所屬的民族和國(guó)土的熱愛(ài)和眷念，是對(duì)自己所屬的文化和基本價(jià)值觀的認(rèn)同，是一種強(qiáng)烈的民族自尊心和自豪感，也是一種強(qiáng)烈的民族義務(wù)感和責(zé)任感?！爱?dāng)一個(gè)富有生命力的民族受到外國(guó)侵略者壓迫的時(shí)候，它就必須把自己的全部力量、自己的全部心血、自己的全部精力用來(lái)反對(duì)外來(lái)的敵人?！盵1]

在此基礎(chǔ)上，列寧認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義應(yīng)以民族國(guó)家為基本前提的，要熱愛(ài)自己的語(yǔ)言、文字和文化，有自己的民族自豪感?！懊褡迨侨藗?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！盵2]同時(shí)強(qiáng)調(diào)，愛(ài)國(guó)主義應(yīng)與國(guó)際主義相結(jié)合，反對(duì)大國(guó)沙文主義。

中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中華民族就開(kāi)始陷入了苦難深重的半殖民半封建社會(huì)，反帝反封建，爭(zhēng)取民族獨(dú)立，成為中華民族的首要任務(wù)。毛澤東早在求學(xué)期間就認(rèn)識(shí)到，國(guó)家不存在了，學(xué)習(xí)也就沒(méi)有什么意義了，在此國(guó)破家亡的關(guān)頭首先應(yīng)該救亡圖存。此時(shí)的愛(ài)國(guó)主義要義就是全民族加入到民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中去，實(shí)現(xiàn)全民族抗戰(zhàn)。新中國(guó)成立后，由于歷史上的原因，遺留著包括香港、澳門(mén)、臺(tái)灣在內(nèi)的問(wèn)題。在此形勢(shì)下，鄧小平勇于承擔(dān)歷史的責(zé)任，提出“一國(guó)兩制”的主張解決香港、澳門(mén)、臺(tái)灣的問(wèn)題。正是滿含著使命感和責(zé)任感，經(jīng)過(guò)幾代熱愛(ài)祖國(guó)的中國(guó)人的不懈努力，中國(guó)政府已先后收回了香港和澳門(mén)。堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)，反對(duì)分裂，以和平方式解決臺(tái)灣問(wèn)題，完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，仍然是中國(guó)共產(chǎn)黨乃至全體中國(guó)人民的歷史使命和共同心愿。

以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體將愛(ài)國(guó)主義教育提到前所未有的高度，江澤民深刻闡述了新形勢(shì)下愛(ài)國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵和巨大作用，指出：“我們所講的愛(ài)國(guó)主義，作為一種體現(xiàn)人民群眾對(duì)自己祖國(guó)深厚情感的崇高精神，是同促進(jìn)歷史發(fā)展密切聯(lián)系在一起的，是同維護(hù)國(guó)家獨(dú)立和廣大人民的根本利益密切聯(lián)系在一起的?！币院\濤同志為總書(shū)記的黨中央高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的旗幟，在推動(dòng)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，不斷將愛(ài)國(guó)主義精神發(fā)揚(yáng)光大。胡錦濤還提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，其中“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥”的論述，就是將愛(ài)國(guó)主義外化為一種普遍的行為準(zhǔn)則，倡導(dǎo)全社會(huì)共同遵守和維護(hù)。面對(duì)新形勢(shì)，習(xí)近平總書(shū)記指出實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魄。愛(ài)國(guó)主義始終是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們?cè)诟母镩_(kāi)放中與時(shí)俱進(jìn)的精神力量。全國(guó)各族人民一定要弘揚(yáng)偉大的民族精神和時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)團(tuán)結(jié)一心的精神紐帶、自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力，永遠(yuǎn)朝氣蓬勃邁向未來(lái)。

二、愛(ài)國(guó)主義教育是傳統(tǒng)美德教育的核心內(nèi)容

中華民族是具有深厚的愛(ài)國(guó)主義歷史傳統(tǒng)的偉大民族，愛(ài)國(guó)主義教育是傳統(tǒng)美德教育的核心內(nèi)容。在中國(guó)幾千年的歷史發(fā)展中，不僅形成了具有民族特色的愛(ài)國(guó)主義，而且在愛(ài)國(guó)主義教育的社會(huì)實(shí)踐中，創(chuàng)造了別具特色的愛(ài)國(guó)主義教育思想。因此，愛(ài)國(guó)主義教育要吸取和借鑒中國(guó)文化的精髓，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)良傳統(tǒng)。

中國(guó)較早的愛(ài)國(guó)主義教育模式，集中表現(xiàn)為“大一統(tǒng)”的國(guó)家教育觀念。在《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》中就記載了“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的語(yǔ)句，實(shí)質(zhì)上就是表達(dá)了“大一統(tǒng)”的思想。其后就不斷有學(xué)派提出其社會(huì)愿望，如孔子的“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出”的“大一統(tǒng)”的社會(huì)理想，荀子的“天下為一”，墨子在《道德經(jīng)·三十九章》中則說(shuō)“惜之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為正?！边@些“大一統(tǒng)”的思想是后來(lái)中華民族維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的重要的心理基礎(chǔ)，正是有了這樣的心理基礎(chǔ)，中華民族才能亂后便是治、分裂之后便是統(tǒng)一。

我國(guó)古代愛(ài)國(guó)思想首先表現(xiàn)為忠于國(guó)家，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的整體利益。西周時(shí)期，周成王就曾教導(dǎo)過(guò)他的大臣“以公滅私，民民其允懷”。只要用公心消滅私欲，百姓就會(huì)歸順于統(tǒng)治者?！抖Y記·禮運(yùn)》篇說(shuō)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉是謂大同?！贝朔N道理在歷代的愛(ài)國(guó)主義教育的思想逐漸豐富和發(fā)展起來(lái)，有識(shí)之士也逐漸認(rèn)識(shí)到“天下大公”是“大道之行”的主要表現(xiàn)，是大同社會(huì)最重要的特點(diǎn)。

近代歷史上的愛(ài)國(guó)主義教育傳統(tǒng)是指從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至1919年的五四運(yùn)動(dòng)期間愛(ài)國(guó)主義教育。因?yàn)槲覈?guó)近代史在某種意義上就是一部屈辱史，但并不代表就沒(méi)有愛(ài)國(guó)主義教育的史料等內(nèi)容，恰恰相反，這是一個(gè)中華民族不甘于屈服，紛紛揭竿而起，為民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)而前赴后繼地進(jìn)行不屈不撓的英勇斗爭(zhēng)的歷史時(shí)期。如林則徐、劉步蟾、譚嗣同、林覺(jué)民、徐錫麟、秋瑾、李大釗、孫中山等等，他們都是這一時(shí)期中華民族的脊梁和為后人所效仿的楷模。

三、社會(huì)主義的本質(zhì)蘊(yùn)含了大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的訴求

中國(guó)作為當(dāng)今世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，已成為國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力在世界上推行強(qiáng)權(quán)政治的主要遏制力量。特別是全球化的到來(lái)，西方國(guó)家利用其先進(jìn)科技的強(qiáng)勢(shì)地位加緊對(duì)我國(guó)實(shí)施“西化”、“分化”圖謀，采取各種隱蔽、狡猾的手段從各個(gè)方面對(duì)我國(guó)進(jìn)行思想和文化的滲透，企圖顛覆中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度。

歷史一再證明：沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。楊冠亞等人曾對(duì)某高校的100名不同專(zhuān)業(yè)的大一新生做過(guò)這樣的調(diào)查，36%的大學(xué)生認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義是一個(gè)概念，53%的大學(xué)生認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義是兩個(gè)范疇，11%的大學(xué)生表示說(shuō)不清楚[3]。因此，當(dāng)前建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，首先要立足于初級(jí)階段的這一國(guó)情，要把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，獨(dú)立自主地走適合中國(guó)的道路，既堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)理論，堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路，又要從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，走中國(guó)特色的發(fā)展道路，并確定不同歷史階段的奮斗目標(biāo)。

四、自我發(fā)展的需要是大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)踐追求

大學(xué)生作為祖國(guó)未來(lái)建設(shè)的主力軍，是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，他們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)中肩負(fù)著重大的歷史任務(wù)和光榮使命。他們只有認(rèn)清社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，堅(jiān)定只有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才能明確在新的歷史起點(diǎn)上擔(dān)負(fù)起自身的責(zé)任和使命。筆者通過(guò)對(duì)安徽省幾所高校調(diào)查，發(fā)現(xiàn)高達(dá)76.8%的大學(xué)生認(rèn)為個(gè)人學(xué)習(xí)或工作的最主要?jiǎng)恿κ恰皩?shí)現(xiàn)自我價(jià)值”。這說(shuō)明在經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)轉(zhuǎn)型加速的新時(shí)期，越來(lái)越多的大學(xué)生認(rèn)識(shí)到自我價(jià)值的重要性，使得現(xiàn)今的人們開(kāi)始關(guān)注個(gè)人能力的鍛煉與個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)相統(tǒng)一，這成為許多人不斷奮斗的最主要的動(dòng)力。

眾所周知，自信、自尊、自強(qiáng)精神是一種影響民族、國(guó)家前途和命運(yùn)的無(wú)形的巨大力量，是一個(gè)國(guó)家與民族能夠蓬勃發(fā)展的具體表現(xiàn)。在新世紀(jì)的愛(ài)國(guó)主義教育中要大力引導(dǎo)大學(xué)生把個(gè)人的發(fā)展目標(biāo)、價(jià)值實(shí)現(xiàn)與國(guó)家民族的前途命運(yùn)緊密地聯(lián)系起來(lái)，從而最大限度地實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，承擔(dān)著為國(guó)家富強(qiáng)和民族振興的責(zé)任和使命，他們深刻認(rèn)識(shí)到今日中國(guó)取得的成就來(lái)之不易、今天個(gè)人的幸福生活與祖國(guó)和人民的命運(yùn)息息相關(guān)。祖國(guó)與人民養(yǎng)育我們，我們理應(yīng)吃水不忘挖井人，滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)，要心存感激，對(duì)祖國(guó)與人民具有深厚的感情。“人作為社會(huì)的應(yīng)當(dāng)?shù)暮涂赡艿闹黧w要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的和實(shí)際的主體，需要一個(gè)重要的條件，即主體人的自我意識(shí)。就是說(shuō)，人在社會(huì)歷史中的地位、職責(zé)、使命和任務(wù)及實(shí)現(xiàn)途徑等的足夠清醒的自覺(jué)意識(shí)為前提條件的?！盵4]事實(shí)表明，每在國(guó)家和民族遇到困難之時(shí)，大學(xué)生都會(huì)挺身而出，表現(xiàn)出了巨大的愛(ài)國(guó)主義熱情和力量。

參考文獻(xiàn)：

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[4]歐陽(yáng)康.社會(huì)認(rèn)識(shí)導(dǎo)論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990：145.