馬俊華 黃桂玲 舒露瑤

一個(gè)人的信仰是其對(duì)不同的人生觀、世界觀和價(jià)值觀選擇的反映。不同的信仰選擇決定不同的人生內(nèi)容，或高尚充實(shí)，或頹廢空虛。高職生作為大學(xué)生中的重要群體，是未來高技能型復(fù)合人才的主體。近些年來，網(wǎng)絡(luò)和傳媒的發(fā)達(dá)，使得各種外來文化思潮和價(jià)值觀沖擊著大學(xué)生的思想和行動(dòng)。加強(qiáng)馬克思主義信仰教育，及時(shí)排除各種錯(cuò)誤思想的干擾，讓高職生成為名副其實(shí)的“高質(zhì)生”。

一高職生馬克思主義信仰的現(xiàn)狀及成因

信仰是人們對(duì)于一種事物、理論和價(jià)值觀的堅(jiān)信和追求，是人類精神生活的重要組成部分，是人區(qū)別于動(dòng)物的重要特征?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中這樣解釋信仰：“信仰是對(duì)某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來作為自己行動(dòng)的榜樣或指南?！弊鳛橐环N心理現(xiàn)象，信仰投射到現(xiàn)實(shí)生活中，反映著人們的價(jià)值取向問題。馬克思主義既是完整的、嚴(yán)密的、具有旺盛生命力的理論體系，也是一種科學(xué)的信仰。馬克思主義信仰就是對(duì)馬克思主義科學(xué)真理以及對(duì)美好共產(chǎn)主義的信仰。

筆者在所教授的形勢與政策課堂上，對(duì)16個(gè)班級(jí)，約800名學(xué)生，進(jìn)行馬克思主義信仰問題的調(diào)研，結(jié)果如下：45%的同學(xué)有信仰，38%的同學(xué)說不清楚自己的信仰是什么，17%的同學(xué)從來沒想過，也不愿意去思考這個(gè)問題。信仰馬克思主義的有33%，在筆者對(duì)馬克思主義理論的內(nèi)容及在生活中的應(yīng)用講解后，這一比例提高到68%。通過數(shù)據(jù)我們可以看出，大部分的高職生都是相信馬克思主義，相信中國特色社會(huì)主義的。少部分的同學(xué)信仰物質(zhì)主義，享樂主義，生活迷茫，沒有奮斗目標(biāo)。極個(gè)別同學(xué)受家庭和朋友的影響，信仰宗教。造成上面的現(xiàn)狀，究其原因：

第一，社會(huì)環(huán)境的影響。在大的社會(huì)環(huán)境下，蘇聯(lián)解體東歐劇變后，社會(huì)主義國家僅剩下朝鮮、越南、老撾、古巴和中國，無法和龐大的資本主義陣營相比。不僅數(shù)量上不能相比，綜合實(shí)力更是相差懸殊。在現(xiàn)實(shí)面前，使得相當(dāng)部分學(xué)生對(duì)待馬克思主義認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生了困惑。比如，馬克思主義說過的“資本主義必將滅亡”，而事實(shí)上，資本主義非但沒有處在滅亡的邊緣，反而經(jīng)濟(jì)勢頭旺盛，民眾享有高福利。理論和現(xiàn)實(shí)的反差，讓處于正在成熟的大學(xué)生對(duì)馬克思主義產(chǎn)生了懷疑。再加上西方資本主義國家不斷對(duì)我國年青人進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的滲透，也使部分高職生對(duì)社會(huì)主義的前途感到迷茫。在國內(nèi)小的社會(huì)環(huán)境下，受到市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，導(dǎo)致部分高職生開始追求拜金主義，唯物質(zhì)至上。另外，極個(gè)別黨員干部濫用職權(quán)、貪污腐敗、貧富差距拉大，社會(huì)不公平現(xiàn)象等問題的出現(xiàn)，也都促使部分同學(xué)對(duì)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義制度失去信心。

第二，高職生理論功底薄弱。高職生的特點(diǎn)就是動(dòng)手能力強(qiáng)，在理論面前，尤其是看似枯燥的馬克思主義理論，顯得興趣和耐心不足。這種狀況和“兩課”老師平時(shí)所采用的填鴨式，滿堂灌的講課方式，以及馬克思味兒十足的講課語言有很大的關(guān)系。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過老師結(jié)合現(xiàn)實(shí)，通俗化的講解后，信仰馬克思主義理論的比例提高了一倍。抽象的理論，以及共產(chǎn)主義愿景的描繪，只會(huì)讓更多地人產(chǎn)生悲觀情緒。通過改革開放前后生活水平的縱向?qū)Ρ龋约芭c西方資本主義發(fā)展現(xiàn)狀的橫向?qū)Ρ?，再結(jié)合馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，不僅理解了理論，更化解了不少學(xué)生心中理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾。理論聯(lián)系生活，把枯燥的理論講解和在生活中的運(yùn)用結(jié)合起來，馬克思主義理論才能入學(xué)生的腦，進(jìn)學(xué)生的心。

第三，部分高職生心理不成熟。高職生大多集中在十七八歲至二十歲的年齡段，這一年齡段處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成時(shí)期。2014年5月4日，習(xí)近平主席在與北大學(xué)生座談時(shí)強(qiáng)調(diào)，青年處于價(jià)值觀形成和確立時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成非常重要，扣好人生的第一?？圩?。既然是價(jià)值觀的形成時(shí)期，就有形成了和正在形成兩個(gè)階段，處于后者階段時(shí)，就難免會(huì)出現(xiàn)搖擺不定的現(xiàn)象，社會(huì)上稍有風(fēng)吹草動(dòng)，就會(huì)影響其判斷和信仰的選擇。因此，在這個(gè)年齡階段出現(xiàn)的短暫信仰缺失和信仰迷失是正常的，但要及時(shí)加以引導(dǎo)，防止由短暫到長期轉(zhuǎn)變。

二對(duì)高職生進(jìn)行馬克思主義信仰教育的途徑

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)生已經(jīng)認(rèn)識(shí)到信仰的重要性，并對(duì)馬克思主義信仰有了初步的了解。但是科學(xué)的、堅(jiān)定的信仰是不會(huì)自然形成的，不僅需要教育和引導(dǎo)的，更需要具備“鑿井者”的堅(jiān)韌和持之以恒的精神。

1以“兩課”為依托的理論學(xué)習(xí)

信仰的形成是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果，外因是事物發(fā)展的必要條件，而“兩課”的學(xué)習(xí)是影響大學(xué)生馬克思主義信仰形成的關(guān)鍵外在因素。“兩課”指我國現(xiàn)階段在普通高校開設(shè)的馬克思主義理論課和思想政治品德課，它是馬克思主義信仰教育的主要陣地?！皟烧n”在不少學(xué)生的心目中是可有可無、枯燥無味的理論課，這種一貫的刻板印象，嚴(yán)重影響了“兩課”在馬克思主義信仰教育中的效果。為了改變這種狀況，各高校都進(jìn)行了一些新的嘗試，筆者所在的高校也在努力進(jìn)行課程改革。比如，在課程講授過程中穿插進(jìn)行個(gè)案討論會(huì)、辯論賽、學(xué)習(xí)交流會(huì)等形式，并有實(shí)地去博物館、歷史紀(jì)念館參觀的課程。課程考核方式也由過去的單一集中考試，改為平時(shí)考核和集中考試相結(jié)合的形式。這些形式的改變得到了學(xué)生的認(rèn)可，激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性。

受社會(huì)輿論的影響，目前的大學(xué)生價(jià)值觀多元化，思想行為獨(dú)立，信息來源過多的依賴網(wǎng)絡(luò)，“兩課”老師要了解學(xué)生的語言體系，把馬克思主義理論講解得更接地氣，為大學(xué)生馬克思主義信仰的最終形成提供強(qiáng)大的外在條件。

2以專業(yè)課為載體的課堂引導(dǎo)

“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，老師傳遞給學(xué)生的不僅僅是知識(shí)，其一言一行都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。課堂上，在教授專業(yè)知識(shí)和技能的同時(shí)，通過挖掘本學(xué)科在形成和發(fā)展歷史中前人積極探索的勵(lì)志事跡和學(xué)科背后的倫理精神，激發(fā)學(xué)生實(shí)事求是、不斷探索的精神。同時(shí)，適當(dāng)貫穿馬克思主義辯證思維、中國傳統(tǒng)儒家文化中的積極進(jìn)取、道家文化中的淡泊名利等傳統(tǒng)文化知識(shí)，這些知識(shí)的學(xué)習(xí)有利于馬克思主義信仰的形成。課堂下，老師的人格魅力、堅(jiān)定意志、誠實(shí)誠信等優(yōu)秀品格，更能培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度和良好的道德品質(zhì)。

3主題實(shí)踐活動(dòng)

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，高職生在學(xué)習(xí)馬克思主義理論時(shí)，一定要理論聯(lián)系實(shí)踐，多參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在實(shí)踐中檢驗(yàn)課堂所學(xué)，并學(xué)會(huì)用馬克思主義理論解決問題，在解決問題的過程中將理論內(nèi)化為自身的知識(shí)。筆者所在的財(cái)經(jīng)學(xué)院一直把信仰教育作為大學(xué)的第一課，在新生入學(xué)教育時(shí)《仰望星空腳踏實(shí)地》是學(xué)院黨總支書記每年的例牌，從分析不正確的信念入手，倡議構(gòu)建有價(jià)值的理想人生。在為期兩周的軍事基地生活中，磨練的不僅僅是學(xué)生意志品質(zhì)，在一系列的辯論賽、愛國歌曲串燒、演講比賽等形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)中，潛移默化地將馬克思主義信仰內(nèi)化為學(xué)生品格。

同時(shí)，筆者所在的學(xué)院還針對(duì)不同年級(jí)的特點(diǎn)，開展相應(yīng)的主題實(shí)踐活動(dòng)。大一是信仰萌芽期。大一是從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)折期，這一時(shí)期不論是生活上還是學(xué)習(xí)上都有更多的自由空間，抓住這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，讓科學(xué)的信仰占據(jù)主導(dǎo)地位。正如心理學(xué)家榮格說的，“就像人的身體需要鹽一樣，人類的心靈從記憶難及的洪荒年代起就感覺到了信仰的需要?！惫P者所在的學(xué)院在大學(xué)一年級(jí)重點(diǎn)開展了入黨動(dòng)員大會(huì)、“好書換好書”讀書分享會(huì)、“與信仰對(duì)話”主題班會(huì)、新老生交流會(huì)等活動(dòng)?；顒?dòng)中，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、感悟信仰的力量。大二是信仰形成期。一年的大學(xué)生活，同學(xué)們不僅對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度有所分化，對(duì)待馬克思主義理想信念的態(tài)度也出現(xiàn)不同差別。有的一如既往的堅(jiān)持馬克思主義信仰，并積極向黨組織靠攏，有的對(duì)其持中立態(tài)度，忙于社團(tuán)活動(dòng)和各類兼職，還有極個(gè)別同學(xué)對(duì)其產(chǎn)生了懷疑。為了讓更多的同學(xué)認(rèn)識(shí)并堅(jiān)持馬克思主義信仰，我們開展了以《黨旗飄揚(yáng)在校園》、《黨旗飄揚(yáng)進(jìn)社區(qū)》為主題的志愿者活動(dòng)，宣傳黨的十八大、十八屆三種全會(huì)精神，自覺踐行社會(huì)核心價(jià)值觀。學(xué)生黨支部結(jié)合同學(xué)們的實(shí)際需要開展了“簡歷制作大賽”和“初入職場”面試大賽。大三是信仰穩(wěn)固期。到了大三，大部分的班級(jí)都有1-2名黨員，在他們的帶動(dòng)下更多的同學(xué)積極向黨組織靠攏。為了堅(jiān)定同學(xué)們對(duì)馬克思主義的信仰，在頂崗實(shí)習(xí)前，為大三的入黨積極分子“開小灶”———業(yè)余黨校學(xué)習(xí)，讓更多的同學(xué)把馬克思主義信仰作為指引個(gè)人不斷克服困難，走向成功的指明燈。

參考文獻(xiàn)

[1]唐鼐，李凱.當(dāng)代大學(xué)生信仰存在的問題及對(duì)策[J] .湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（6）.

[2]楊昳婧.當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰研究[D].長春：東北師范大學(xué)，2013.

[3]呂琦.當(dāng)代大學(xué)生信仰缺失問題探討[J].學(xué)理論，2013（12）.

[4]吳海盛，劉志斌，王鳳霞.大學(xué)生信仰研究的文獻(xiàn)綜述[J].市場周刊（理論研究），2009（3）.

[5]盧翠花.當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰問題的基本思考[D].吉首：吉首大學(xué)，2013.

[6]胡軍華.當(dāng)代青年大學(xué)生紅色信仰教育有效途徑的探討[D].南昌：江西農(nóng)業(yè)大學(xué)，2012.