陳樹鵬

一蒙學(xué)經(jīng)典有利于加深對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解

2012年11月，黨的十八大報(bào)告首次以24個(gè)字概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！笔舜髨?bào)告也指出，要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。習(xí)近平在2013年8月19日在全國宣傳思想工作會(huì)議上的講話中說：“對(duì)我國傳統(tǒng)文化，對(duì)國外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用?！比寮椅幕莻鹘y(tǒng)文化的重要組成部分，它有利于幫助大學(xué)生養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。樹立什么樣的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及做什么樣的人，對(duì)社會(huì)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)什么樣的責(zé)任，對(duì)他人應(yīng)當(dāng)遵循哪些原則，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來說都十分重要，因?yàn)樗麄兊奈磥頉Q定著國家的未來，他們身上寄托著民族的希望?！榜R克思主義者非常關(guān)注社會(huì)主義核心體系建設(shè)中的傳統(tǒng)文化的角色扮演。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)不能離開傳統(tǒng)文化資源的支撐，這是精神家園的回歸[1]?！蔽覈鴤鹘y(tǒng)文化的主流為儒家思想，而傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物基本上都屬于儒家思想的范疇。中國傳統(tǒng)儒家思想文化的核心為“仁、義、禮、智、信”，而古代蒙學(xué)經(jīng)典正是對(duì)這些思想的闡述，雖然它有許多內(nèi)容是為封建倫理三綱五常服務(wù)，但確實(shí)有其值得借鑒之處，并且和我國當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的文明、和諧、敬業(yè)、誠信、友善思想有異曲同工之處?，F(xiàn)今許多大學(xué)生入世不深、缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀理解不到位，覺得枯燥、難懂。在大學(xué)生教育階段適當(dāng)提供蒙學(xué)經(jīng)典的教育和學(xué)習(xí)，能夠使理論化較深的社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到更好的理解和運(yùn)用。

有位學(xué)者曾說：對(duì)儒家文化進(jìn)行現(xiàn)代詮釋是儒家文化應(yīng)用于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的前提和基礎(chǔ)，是使社會(huì)主義核心價(jià)值具有合理的中國文化的內(nèi)核的系統(tǒng)保證[2]。蒙學(xué)經(jīng)典中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)思想如何在現(xiàn)代社會(huì)重新發(fā)揮作用，關(guān)鍵在于如何按照新的時(shí)代要求去闡述和解釋。這樣也能使我國傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，繼續(xù)發(fā)揮熱量。

二蒙學(xué)經(jīng)典是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的有利輔助性教材

近些年來，大學(xué)生教育問題受到社會(huì)的廣泛關(guān)注，也受到國家教育部門的重視。大學(xué)生的綜合素質(zhì)不強(qiáng)是當(dāng)今大學(xué)生在為人處世、找工作以及成為一個(gè)合格的人才的主要障礙之一。當(dāng)前，我國教育體系普遍忽視傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)和提高的積極作用。尤其是大學(xué)教育，許多學(xué)生都表示沒有看過傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物。甚至一些人認(rèn)為《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》中有許多糟粕性內(nèi)容。他們的理由是這些讀物都屬于封建社會(huì)思想，不符合現(xiàn)代教育要求。這種思想未免有些教條主義傾向，因?yàn)橥菩袀鹘y(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典的教育本身便不是把它們教條化，讓學(xué)生完全按照它的內(nèi)容來衡量自己的行為。大學(xué)生自身，尤其是高年級(jí)學(xué)生，本身就有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和中國古代歷史文化有一定的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。這些蒙學(xué)經(jīng)典本來就是文言文，需要講解者們的解釋，因此，很大程度上這些傳統(tǒng)讀物的教育效果取決于老師如何去解釋，而不應(yīng)當(dāng)把問題歸咎于這些讀物本身。

傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典能夠幫助大學(xué)生的“母語養(yǎng)成”，能夠普及大學(xué)生的歷史文化知識(shí)，更能夠使大學(xué)生養(yǎng)成良好的道德、倫理情操。歷代蒙學(xué)教材作為傳統(tǒng)教學(xué)的重要內(nèi)容，對(duì)于中華民族道德教育的貢獻(xiàn)全社會(huì)都有目共睹。而今，它并沒有失去其現(xiàn)實(shí)意義，事實(shí)證明，這些書籍正在逐漸得到重視。因此，在大學(xué)生的教育階段，把中國傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典作為一個(gè)輔助性教材，是有現(xiàn)實(shí)意義的。

三傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典“重教育、重修身”思想有利于加強(qiáng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)自律和自我完善

蒙學(xué)經(jīng)典的核心思想之一便是“重教育”。蒙學(xué)教育在古代大學(xué)生教育中發(fā)揮了重要作用。它們不僅供大學(xué)生識(shí)字、學(xué)文，而且反復(fù)強(qiáng)調(diào)教育的重要性，使之深入人心?！胺簮郾?，而親仁，有余力，則學(xué)文”?！靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷”；“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”；“子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀”。“貧不賣書留子讀”。“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼”；這些朗朗上口的古訓(xùn)所蘊(yùn)含的教育思想至今仍然能夠產(chǎn)生影響。而今，大學(xué)生中厭學(xué)情緒普遍存在。例如退學(xué)、逃課、上課不認(rèn)真聽講、玩游戲、早戀、過早踏入社會(huì)等等。而傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典能夠使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性，在較早階段預(yù)防厭學(xué)情緒的產(chǎn)生。

蒙學(xué)經(jīng)典核心思想之二便是“重修身”?！抖Y記·大學(xué)》講“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物?！笔聦?shí)上，《大學(xué)》對(duì)于具體該如何修身養(yǎng)性沒有非常具體的闡述。而古代蒙學(xué)經(jīng)典關(guān)于如何修身養(yǎng)性，從實(shí)際生活中給人們的行為給予具體的指導(dǎo)。例如：“不矜細(xì)行，終累大德”，“奸巧語，穢污詞，市井氣，切戒之”；“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”；“勸君莫做虧心事，古往今來放過誰。”這些有利于培養(yǎng)大學(xué)生為人處世的道德觀念。再如：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌”；“家門和順，雖饔飧不濟(jì)，亦有余歡；”。“父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。”等等，這些古訓(xùn)對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的家庭道德觀念以及幫助他們實(shí)現(xiàn)道德上的自我完善有著非常重要的指導(dǎo)意義。

四蒙學(xué)經(jīng)典有利于使大學(xué)生懂得關(guān)愛他人，形成內(nèi)在“美”的高尚人格

“仁”是儒家思想的核心，是儒家思想體系的出發(fā)點(diǎn)?？鬃佑谩叭省眮砀爬ㄍ昝赖钠返?。孟子也用“仁者愛人”來揭示人與人之間的關(guān)系。在蒙學(xué)經(jīng)典中，如何關(guān)心、關(guān)愛他人也是一個(gè)重要的原則。例如《弟子規(guī)》中“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載……能親仁，無限好”?！叭省辈粌H僅是關(guān)于如何做人，它的實(shí)踐還包含了為人著想[3]。目前我國許多大學(xué)生以自我為中心的傾向比較嚴(yán)重，只關(guān)心自己，不關(guān)心他人的思想比較嚴(yán)重。大學(xué)生要學(xué)會(huì)在社會(huì)上安身立命，則必須要具備“仁愛”的精神，形成高尚的人格特征，學(xué)會(huì)關(guān)心關(guān)愛他人。

《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·叔于田》曰：“洵美且仁”，《詩經(jīng)·齊風(fēng)·盧令》曰：“其人美且仁”，兩處提到仁，且都和美字聯(lián)系一起，顯然在這里，仁是儀文美備的意思。大學(xué)生愛美之心人皆有之，但在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)代下，更多的是關(guān)注外在美，缺乏內(nèi)在的美，對(duì)外在美和內(nèi)在美之間的關(guān)系不甚理解?！对娊?jīng)》當(dāng)中有許多描寫謙謙君子優(yōu)美人格和形態(tài)的詩句，而這些都和“仁”的思想有極大關(guān)系。外在美和內(nèi)在美的區(qū)別在于外在美是先天形成、后天完善的，而內(nèi)在美則完全在于后天的養(yǎng)成。如何做到內(nèi)外兼修，首先要讓大學(xué)生們認(rèn)識(shí)到“仁”的精神，“仁”的作用，認(rèn)識(shí)到高尚人格才是評(píng)價(jià)人的重要標(biāo)準(zhǔn)。

五蒙學(xué)經(jīng)典有利于大學(xué)生人際交往能力的培養(yǎng)和提升

人際交往常指人與人交往關(guān)系的總稱，也被稱為“人際交往”，包括親屬關(guān)系、朋友關(guān)系、學(xué)友（同學(xué)）關(guān)系、師生關(guān)系、雇傭關(guān)系、戰(zhàn)友關(guān)系、同事及領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系等。大學(xué)生的人際交往主要體現(xiàn)在親友關(guān)系、朋友關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系四個(gè)方面。大學(xué)生在人際交往方面存在的問題主要有怯弱自卑、自我中心、缺乏誠信、缺乏合作精神、缺乏禮儀修養(yǎng)、不善交往、懷疑他人等等。人際交往是人類社會(huì)的永恒話題，在大學(xué)生當(dāng)中，人際交往更是一個(gè)重要的生活。大學(xué)生本質(zhì)上有著很強(qiáng)的人際交往愿望，但是該如何建立自己的人際關(guān)系是許多大學(xué)生面對(duì)的問題?？鬃釉唬骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！薄叭蕦W(xué)”思想是儒家人際交往理念的集中體現(xiàn)。儒家思想主張由內(nèi)而發(fā)，心誠則明，儒學(xué)家及其學(xué)者們都主張首先要有良好的道德品質(zhì)，其次注重禮節(jié)禮儀，最后講究細(xì)節(jié)，這三方面構(gòu)成了儒家交往的三大原則。蒙學(xué)經(jīng)典在第三大原則也就是講究細(xì)節(jié)上有很重要的貢獻(xiàn)，儒家思想構(gòu)建了自身的人際交往理論體系，如果說儒家思想猶如人的骨骼，而蒙學(xué)經(jīng)典則使骨骼有了血和肉。例如《弟子規(guī)》中“泛愛眾”篇中便涉及到人際交往中如何明哲保身、如何取信于人等諸多問題。再如《詩經(jīng)》“投我以桃，報(bào)之以李”即人際交往中的互相幫助、互相酬謝、相互滿足的原則。

六調(diào)查結(jié)果

筆者在大學(xué)生中做的抽樣調(diào)查問卷結(jié)果：

1.您以前看過蒙學(xué)經(jīng)典方面的書籍嗎？

有70.1%的大學(xué)生表示看過傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典方面的書，有29.9%的學(xué)生表示完全沒看過。

2.您喜歡傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典讀物嗎？

有8.33%非常喜歡，37.5%的人喜歡，45.83%說不清，12.5%不喜歡。

3.您認(rèn)為大學(xué)有必要加強(qiáng)蒙學(xué)經(jīng)典的教育嗎？

83.3%認(rèn)為有必要，16.7認(rèn)為沒必要。

4.傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典是否有利于提高大學(xué)生綜合素質(zhì)？

有37.5%表示有很大作用，58.3%表示有些作用，只有4.17%的同學(xué)認(rèn)為沒有作用。

綜上所述，重讀經(jīng)典，體會(huì)博大精深之儒家思想、傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合，重新挖掘古典蒙學(xué)經(jīng)典的價(jià)值，對(duì)于大學(xué)生的綜合素質(zhì)來說具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

[1]陳力祥.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中的角色扮演[J].珠海市行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（2）：42-46.

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[3]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013：56-58.