李慧國(guó)　張多金

摘 要：張掖大佛寺西游取經(jīng)圖壁畫自20世紀(jì)90年代受到學(xué)界關(guān)注以來，逐漸成為大佛寺乃至張掖“絲路文化”“《西游記》文化”的一張名片。該壁畫以其高度概括的故事結(jié)構(gòu)、精湛的藝術(shù)表現(xiàn)及獨(dú)特的描繪題材而具極高的文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：大佛寺壁畫；西游取經(jīng)圖；文化價(jià)值

本文系2013年度河西學(xué)院青年教師科研基金項(xiàng)目“張掖大佛寺佛教壁畫及其保護(hù)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：QN2013-16）研究成果。

張掖大佛寺臥佛殿內(nèi)現(xiàn)存一幅大型西游取經(jīng)圖壁畫，該壁畫長(zhǎng)約4.4米、寬約2.95米，面積約13平方米，位于室內(nèi)涅槃佛像背立面的正中位置，畫前原有雕塑一尊，現(xiàn)供奉地藏王菩薩。壁畫環(huán)繞原有雕塑呈左右兩翼對(duì)成形式，以連環(huán)畫手法描繪《西游記》小說中的十處故事情節(jié)，分別是：大圣殷勤拜南海、悟空大鬧金山兜洞、心猿遭火敗、嬰兒戲化禪心亂、觀世音甘泉活樹、觀音顯像伏妖王、斷魔歸本合元神、圣僧恨逐美猴王、孫行者二調(diào)芭蕉扇、禪主吞餐懷鬼孕。此畫以重修大佛寺碑、銘文獻(xiàn)所載時(shí)間推算其繪制時(shí)間當(dāng)不早于乾隆十年（公元1745年），故學(xué)界亦客觀地稱其為大佛寺《西游記》壁畫。該壁畫作為大佛寺的重點(diǎn)保護(hù)文物，以其高度概括的故事結(jié)構(gòu)、精湛的藝術(shù)表現(xiàn)及獨(dú)特的描繪題材而具有極高的文化價(jià)值。下文便逐一論之：

一、文學(xué)價(jià)值

大佛寺此壁畫是《西游記》小說文學(xué)從明末以后在北方邊遠(yuǎn)地區(qū)有效的視覺傳播。吳承恩百回本《西游記》小說問世以來，因其個(gè)性鮮明的人物角色與奇幻生動(dòng)的故事情節(jié)深受民間婦孺喜愛，時(shí)至今日，《西游記》小說已然成為依托繪畫、戲劇、影視等形式在民間傳播力度最深遠(yuǎn)的古代小說文學(xué)。早在明代萬歷、天啟年間，江南地區(qū)已經(jīng)有大量《西游記》版刻插畫盛行，較有代表性的如世徳堂本、楊閩齋本、李評(píng)本等，清代亦有大量刊本行世，如康熙年間的證道書本、稀世繡像本，乾隆年間的新說本，咸豐年間的芥子園本等。地處偏遠(yuǎn)的河西走廊不若江南文風(fēng)鼎盛，《西游記》小說的有效傳播必須依托于戲曲、繪畫等視覺形式。明清河西商旅發(fā)達(dá)，為《西游記》版刻插畫的傳播提供了便利條件，同時(shí)又依托于《西游記》小說與佛教的淵源，此類題材的壁畫方能大興于河西走廊的大小寺廟建筑。與此同時(shí)，《西游記》壁畫在河西走廊的盛行也為此小說文學(xué)從明末以后在北方邊遠(yuǎn)地區(qū)的有效傳播發(fā)揮了文本無法企及的巨大作用。

二、藝術(shù)價(jià)值

首先，構(gòu)思巧妙。該壁畫選取的《西游記》十處故事情節(jié)以連環(huán)畫形式巧妙組合，表現(xiàn)共時(shí)性空間。十幅圖畫首尾相連，背景連貫統(tǒng)一、銜接自然，圍繞前方原有雕塑形成弧形對(duì)稱排列，左右各五幅畫面。為達(dá)到理想化的構(gòu)圖效果，作者在李評(píng)本的基礎(chǔ)上做了少許巧妙的調(diào)整，如畫面右下角“禪主吞餐懷鬼孕”一節(jié)（圖1）所做鏡像化的處理等，體現(xiàn)了創(chuàng)作者巧妙的構(gòu)思及高超的藝術(shù)處理能力。

其次，線描精湛。該壁畫與敦煌壁畫宋、元、西夏時(shí)期的風(fēng)格相一致，都是采用先描線、后設(shè)色的方法，特別值得一提的是壁畫中線描藝術(shù)的精湛。例如畫中“觀音顯象伏妖王”一節(jié)（圖2），觀音與悟空腳下祥云的表現(xiàn)就是采用雙勾鐵線描，層次分明、凝重圓勁，還充滿動(dòng)勢(shì)，造成一種宛如即將升騰而上的視覺效應(yīng)。畫中“圣僧恨逐美猴王”一節(jié)（圖3）中人物之上的溪流則采用了行云流水描法，婉轉(zhuǎn)流暢、連綿不斷，似有馬遠(yuǎn)《十二水圖》之神韻。

再次，墨色淡雅。壁畫中的用墨與用色都體現(xiàn)了創(chuàng)作者高超的駕馭能力，畫面中暈、皴、點(diǎn)、染并用，色彩熟而不燥、明而不火，輕靈通透、淡雅如菊。也許是歷經(jīng)歲月塵煙的洗禮，畫面反倒透露出些許沉穩(wěn)淡雅的“書卷氣”。

最后，文人畫創(chuàng)作傾向。壁畫中除了人物形象的生動(dòng)刻畫外，最大的亮點(diǎn)就在于大量山水背景的描繪（圖4）。對(duì)山水林木的表現(xiàn)達(dá)到了筆墨精妙、皴染純熟，且重在營(yíng)造一種“荒寒淡泊”之意境，局部還體現(xiàn)了對(duì)元人畫意的追求。綜合上文論及的線描與墨色方面對(duì)傳統(tǒng)畫法和“文人畫”意趣的追求，都能夠體現(xiàn)大佛寺壁畫的創(chuàng)作者們已經(jīng)逐步脫離民間畫工畫風(fēng)拙俗的特征，越來越多地偏向于文人畫創(chuàng)作意趣雅致的風(fēng)格傾向了。

三、文物價(jià)值

首先，該壁畫是敦煌美術(shù)的補(bǔ)充部分?！段饔斡洝啡〗?jīng)故事壁畫為佛教題材，在敦煌壁畫中也曾出現(xiàn)了玄奘取經(jīng)的身影。另外敦煌美術(shù)是一個(gè)廣泛的概念，包括安西榆林石窟、東千佛洞，甚至敦煌周邊一些小寺窟的佛教壁畫都屬于這個(gè)體系。元代以后，敦煌開窟造像的風(fēng)氣逐漸消停，大批敦煌畫工為了生計(jì)分散到河西走廊的其它地區(qū)，仍以當(dāng)?shù)厮驴弑诋嬂L制為業(yè)，這就造成了題材上的連貫性與壁畫風(fēng)格上的延續(xù)性，因此我們也可以把這批壁畫都視為敦煌美術(shù)的補(bǔ)充部分。

其次，該壁畫是《西游記》取經(jīng)圖像體系中的重要一支。自唐代玄奘取經(jīng)東歸以后，玄奘取經(jīng)圖像就逐漸出現(xiàn)?！段饔斡洝饭适鲁墒煲院?，小說故事情節(jié)也成為視覺圖像表現(xiàn)尤其是壁畫創(chuàng)作的熱點(diǎn)?，F(xiàn)今，國(guó)內(nèi)《西游記》取經(jīng)故事題材壁畫的分布范圍之廣、數(shù)量之眾學(xué)界并無明確統(tǒng)計(jì)，但在河北、山東、江蘇、浙江、廣東、福建、安徽、河南、山西、陜西、四川、甘肅、青海、新疆等地都出現(xiàn)有《西游記》取經(jīng)故事壁畫遺存。這些壁畫與《西游記》小說形成很好的互文性，成為民間解讀小說內(nèi)容的主要視覺語言，與《西游記》小說相輔相成，在圖像史和文獻(xiàn)史的歷史長(zhǎng)河中一直流傳至今。

四、旅游價(jià)值

首先，該壁畫是張掖《西游記》文化的一張靚麗名片。張掖是絲綢之路重鎮(zhèn)，也是玄奘取經(jīng)的必經(jīng)之路，與《西游記》文化有著很深的淵源。至今有學(xué)者認(rèn)為張掖境內(nèi)的許多地名如：高老莊、曬經(jīng)臺(tái)、流沙河、牛魔王洞、火焰山、八戒墩、甘泉、平頂山、芭蕉灣等都是《西游記》故事的“遺跡”。[①因此挖掘和整理民間的《西游記》文化素材就成為張掖這座歷史文化名城迫切的文化使命。如今當(dāng)?shù)卣蔡岢隽恕按蛟臁段饔斡洝肺幕放啤钡牟呗裕蠓鹚麓吮诋嬀统蔀閺堃础段饔斡洝肺幕放浦凶铎n麗的一張名片。

其次，該壁畫是絲路旅游的一個(gè)亮點(diǎn)。絲路旅游的核心是文化旅游，武威天梯山、嘉峪關(guān)、敦煌莫高窟、陽關(guān)、玉門關(guān)等都是以其深厚的歷史文化積淀為旅游核心資源，而張掖以國(guó)家濕地公園、七彩丹霞、軍馬場(chǎng)、康樂草原、焉支山、馬蹄寺等景區(qū)建立起來的旅游框架都以自然生態(tài)旅游為主。因此，隨著國(guó)家絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)的大力繁榮，文化旅游將成為絲路旅游的核心品牌。大佛寺西游取經(jīng)圖壁畫在今后也必將依托大佛寺景區(qū)成為絲路旅游的又一亮點(diǎn)。

綜上所述，張掖大佛寺西游取經(jīng)圖壁畫具有極高的文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文物價(jià)值及旅游價(jià)值。該壁畫也必將成為河西走廊“西游”文學(xué)、寺窟壁畫研究以及絲路文化旅游新的熱點(diǎn)。

注釋：

①楊國(guó)學(xué)、朱瑜章《玄奘取經(jīng)與〈西游記〉“遺跡”現(xiàn)象透視》、何建國(guó)《〈西游記〉與張掖地名的關(guān)系探討》二文觀點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介：

李慧國(guó)，碩士，河西學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師。研究方向：中國(guó)古代美術(shù)史論。

張多金，張掖市甘州區(qū)博物館助理研究員。研究方向：文物保護(hù)與壁畫修復(fù)。