劉曉宇 劉長君

摘 要：馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義在產(chǎn)生與發(fā)展的160多年里，其理論和實(shí)踐已經(jīng)改變著整個(gè)人類的社會(huì)生活，但對(duì)于“什么是馬克思主義”的爭論依然存在，這充分說明了研究和理解馬克思主義的艱巨性，也表明了馬克思主義是發(fā)展的、活的靈魂。馬克思主義是一個(gè)有機(jī)的整體，要在“超學(xué)科”上研究與理解馬克思主義整體性問題，這對(duì)解決理論與實(shí)踐問題有著積極的作用。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；整體性；人的解放

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）01-0022-02

當(dāng)前，馬克思主義整體性問題成為學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)，原因在于傳統(tǒng)“三分法”雖對(duì)理解馬克思主義有一定的意義，但是也存在教條化的現(xiàn)象，為此有必要對(duì)馬克思主義整體性問題進(jìn)行研究?！顿Y本論》表明：馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及科學(xué)社會(huì)主義，是作為“超學(xué)科”的“一整塊鋼鐵”而存在的；馬克思在每個(gè)領(lǐng)域的精湛研究和“獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)”，結(jié)晶為他的全部研究工作的“總的結(jié)果”，這就是關(guān)于人類歷史發(fā)展規(guī)律和人類解放的馬克思主義。

一、馬克思主義理論的整體性

從19世紀(jì)中葉到21世紀(jì)初，馬克思主義在其產(chǎn)生和發(fā)展的160多年里，其理論和實(shí)踐已經(jīng)并繼續(xù)改變著整個(gè)人類的社會(huì)生活。馬克思曾指出：“我只知道我自己不是馬克思主義者”[1]。我們知道，馬克思如此說只是為了與歪曲自己觀點(diǎn)的所謂“馬克思主義者”劃清界限。自馬克思、恩格斯從19世紀(jì)中期創(chuàng)立馬克思主義開始，關(guān)于“何謂馬克思主義”的探討則延續(xù)至今，這說明了研究馬克思主義的艱巨性，同時(shí)也表明了馬克思主義絕不是教條與僵化的，而是創(chuàng)新與發(fā)展著的活的靈魂。就馬克思主義的根本內(nèi)容來說，馬克思主義就是關(guān)于“人類歷史的發(fā)展規(guī)律”，尤其是關(guān)于“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”的理論，而這個(gè)理論的旨趣就是“使現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件”。

馬克思曾指出：“不論我的著作有什么缺點(diǎn)，它們卻有一個(gè)長處，即它們是一個(gè)藝術(shù)的整體”[2]。馬克思主義作為一個(gè)完整的科學(xué)體系，需要進(jìn)行綜合性、整體性的研究和理解，但是長期以來我們?cè)诮滩呐c著作中發(fā)現(xiàn)的總是分別的組成部分的研究和理解，還是把馬克思主義來源當(dāng)作是德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國空想社會(huì)主義的“三個(gè)理論來源”，從而把馬克思主義分為馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義來研究與理解。

傳統(tǒng)的馬克思主義教科書體系受到蘇聯(lián)教科書模式的影響頗多，對(duì)馬克思主義理論做了模塊式的編寫，此方式雖有歷史合理性，但阻礙了對(duì)原本的馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)與理解。應(yīng)該指出對(duì)馬克思主義理論的劃分，有助于理解馬克思主義理論的核心，這種劃分也是有效地理解馬克思主義核心的途徑。但是這種劃分畢竟會(huì)有一定的弊端，最大的弊端就是著重馬克思主義哲學(xué)的突出地位，認(rèn)為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義只是馬克思主義哲學(xué)在社會(huì)上的應(yīng)用，這樣就把馬克思主義理論公式化與教條化，不利于馬克思主義理論的研究與發(fā)展。馬克思本人并沒有把自己的理論分割開來，所以，將馬克思主義理論同馬克思主義整體分離開來的問題要解決，如不解決則會(huì)使馬克思主義理論發(fā)展受到阻礙，馬克思主義理論是一個(gè)有機(jī)的整體，在發(fā)展與創(chuàng)新馬克思主義理論的過程中不能將“部分”取代“整體”，二者應(yīng)是相輔相成，相互促進(jìn)。馬克思主義的理論旨趣在于對(duì)資本主義的批判，在此基礎(chǔ)上探討與闡釋無產(chǎn)階級(jí)解放的實(shí)踐路徑，“三個(gè)部分”是有機(jī)統(tǒng)一的，而不是相互割裂的，三個(gè)組成部分的旨趣都是為了人類的解放?！榜R克思充分地利用了前人的成就，批判地繼承了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國空想社會(huì)主義和德國古典哲學(xué)的重要成果，把它凝結(jié)為一個(gè)整體，用以解決無產(chǎn)階級(jí)和人類面臨的實(shí)踐和理論問題”[3]。

二、馬克思人的解放思想

馬克思所認(rèn)定的“人的解放”就是人從自然界、從社會(huì)關(guān)系、從自身中解放出來，恩格斯曾指出：“隨著社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消失，國家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人”[4]。人的解放首先是指人從自然界關(guān)系的解放。人從自然中獲得解放就是要通過提高認(rèn)識(shí)自然規(guī)律和駕馭自然的能力，擺脫自然力對(duì)人的盲目統(tǒng)治，在合目的與合規(guī)律的統(tǒng)一下實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。人從自然關(guān)系的解放首先表現(xiàn)在生產(chǎn)力的解放，人的主體性得到解放。人要想獲得解放，首要的就是使生產(chǎn)力這種人的內(nèi)在的本質(zhì)力量回到人的自身。人的解放的實(shí)現(xiàn)必須以“以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提……如果沒有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。”[5]隨著科技的發(fā)展，人化自然的廣度和深度都不斷提高，人從自然界獲取越來越多的自由，但也出現(xiàn)了負(fù)效應(yīng)，面對(duì)日益突出的生態(tài)問題，要賦予生產(chǎn)力以生態(tài)內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

人總是在一定的社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展著，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”[6]。人在社會(huì)關(guān)系中獲得解放，就要認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和突破舊的社會(huì)條件的限制，建立新的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧發(fā)展。社會(huì)解放要求“聯(lián)合起來的個(gè)人”共同占有、控制和支配他們的社會(huì)關(guān)系。馬克思在《論猶太人問題》中第一次提出并闡釋了“政治解放”，“政治解放的限度首先就表現(xiàn)在即使人還沒有真正擺脫某種限制，國家也可以擺脫這種限制。即使人還不是自由人，國家也可以成為共和國自由國家。人是通過國家的中介擺脫某種限制而得到‘政治解放，政治解放直接導(dǎo)致了政治國家和市民社會(huì)的分裂。”[7]馬克思這里的政治解放是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的推翻封建專制統(tǒng)治的運(yùn)動(dòng)。這種政治解放具有不徹底性，沒有改變?nèi)藗儽慌鄣臓顟B(tài)，也有把人從宗教中解放出來。社會(huì)解放是從政治解放向人類解放的過渡環(huán)節(jié)。資產(chǎn)階級(jí)所倡導(dǎo)的政治解放是不徹底的，不可能實(shí)現(xiàn)真正的人的解放。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中講到巴黎公社粉碎了關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)“共和國”的最后幻想時(shí)指出：“法國所有的健康力量都承認(rèn)：在法國和歐洲，共和國只有作為‘社會(huì)共和國才有可能存在；這種共和國應(yīng)該剝奪資本家和地主階級(jí)手中的國家機(jī)器，而代之以公社；公社公開宣布‘社會(huì)解放是共和國的偉大目標(biāo)，從而以公社的組織來保證這種社會(huì)改造。”[8]這里的“社會(huì)解放”比“政治解放”更進(jìn)一步，蘊(yùn)涵著馬克思提出的從資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡的有關(guān)無產(chǎn)階級(jí)專政的思想。

人類自誕生并有了自我意識(shí)之日起，就在觀察、認(rèn)識(shí)外部自然世界的同時(shí)，也開始觀察和追尋內(nèi)在世界的自我，揭示自己的身和來歷，確認(rèn)自己在自然中的地位。人從自身中獲得解放，就是要從束縛自己才能和身心發(fā)展的自身?xiàng)l件中解放出來，打破舊的觀念、知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式，通過精神、個(gè)性解放來實(shí)現(xiàn)。精神解放的實(shí)現(xiàn)意味著人擺脫了舊的思想、觀念、意識(shí)的束縛。在資本主義私有制中，人不僅在物質(zhì)生產(chǎn)中異化，人類的精神也被踐踏。在共產(chǎn)主義階段，生產(chǎn)力得到發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富豐富、人民精神境界極大提高的條件下，才能實(shí)現(xiàn)人的精神解放。而個(gè)性解放是人獲得解放的突出表現(xiàn)，人的個(gè)性得到自由發(fā)展。在最初的社會(huì)發(fā)展階段，人沒有意識(shí)到自我的存在，無所謂“個(gè)性”，隨著私有制的出現(xiàn)，人依附于物，勞動(dòng)者喪失了獨(dú)立性。要獲得個(gè)性解放就要從根本上消除使人被奴役的舊的生產(chǎn)關(guān)系。因此，馬克思在關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的三個(gè)階段理論中說，“人的依賴關(guān)系（起初完全的自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)的自由個(gè)性，是第三階段”[9]，也就是說在擺脫“人的依賴關(guān)系”、“物的依賴性”后，人的“自由個(gè)性”才能得到解放和發(fā)展。

三、“中國道路”旨在人的解放

以馬克思主義為理論基礎(chǔ)與實(shí)踐原則的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，是爭取人類解放和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的偉大事業(yè)。為人民的根本利益而奮斗，是全部馬克思主義學(xué)說的靈魂，也是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。馬克思主義的世界觀當(dāng)然具有科學(xué)地解釋世界的功能，但最重要的是它實(shí)際改變世界的功能。馬克思的“批判的武器”，明確地承擔(dān)起把人從抽象的“普遍理性”中解放出來、把人從“物”的普遍統(tǒng)治中解放出來、把人從“資本”的普遍統(tǒng)治中解放出來、把“資本”的獨(dú)立性和個(gè)性變?yōu)槿说莫?dú)立性和個(gè)性的使命。

理解和研究馬克思主義理論的整體性，不僅要研究馬克思恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義理論的整體性，還要研究發(fā)展了的馬克思主義理論整體性，對(duì)于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國，就是要研究中國特色社會(huì)主義理論體系的整體性問題。爭取人類解放和實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展，這是我們時(shí)代最根本的理論課題，也是馬克思主義最根本的當(dāng)代價(jià)值。

中國特色社會(huì)主義理論就是馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合并進(jìn)一步深化發(fā)展的成果之一。當(dāng)前，我國處在全面建設(shè)小康社會(huì)的新世紀(jì)新階段，在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的同時(shí)不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。從某種意義上說，建設(shè)中國特色社會(huì)主義，既是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的過程，也是不斷促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的解放的過程。

毛澤東直接面對(duì)的是階級(jí)的政治解放和人的自身解放兩大任務(wù)，毛澤東關(guān)于人的解放的理論與實(shí)踐探索，也就主要地圍繞著人的政治解放和思想解放兩大主題展開，在早期，毛澤東是以國民性改造來謀求人的思想解放；革命時(shí)期，是在政治革命與思想革命的統(tǒng)一中謀求人的政治解放；建設(shè)時(shí)期則在文化批判與文化建設(shè)的互動(dòng)中謀求人的全面解放。在不斷探索的過程中，以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行了不懈的努力，取得了新民主主義革命的勝利，推翻了壓在中國人頭上的三座大山，人們贏得了民主，建立了新中國。建國之后，通過“三大”改造，建立起社會(huì)主義公有制，社會(huì)主義制度基本確立起來，為人的解放的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了最基本的政治制度環(huán)境。人民成為國家的主人，消除了人與人之間的依附關(guān)系，建立了新型的人與人之間平等的、互助的關(guān)系。

以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體繼承了馬克思主義人的解放思想，吸收了毛澤東在社會(huì)主義革命、建設(shè)中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，探索了在新的歷史時(shí)期人的解放的途徑，從而賦予了馬克思主義人的解放思想鮮明的時(shí)代內(nèi)涵，為社會(huì)主義初級(jí)階段人的解放做出了巨大貢獻(xiàn)。以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，結(jié)合中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，圍繞“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”這一重大問題，提出了“三個(gè)代表”重要思想。“三個(gè)代表”重要思想豐富和發(fā)展了馬克思的人的解放思想，開辟了人的解放思想的新境界。黨的十六大以來，黨中央站在歷史和時(shí)代的高度，以馬克思主義為指導(dǎo)，從新世紀(jì)新階段黨和國家事業(yè)的發(fā)展全局出發(fā)，提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，在深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的同時(shí)，積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。在科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)的理念提出后，中共將以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)提上重要日程。在十七大上，中共將經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)“四位一體”的中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，寫入黨的章程。

為推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展黨的十八大報(bào)告做出“五位一體”的總體布局，作為全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的重要突破口，為馬克思主義人的解放思想注入了新的時(shí)代內(nèi)涵。社會(huì)主義制度已經(jīng)在我國確立，在中國特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)下，社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)已經(jīng)取得了巨大成就。不論是指導(dǎo)思想還是階級(jí)基礎(chǔ)都為馬克思所為之奮斗的“人的解放”提供了客觀的條件，從而也就使我們的理論探討有了現(xiàn)實(shí)的價(jià)值和歷史的意義。發(fā)展生產(chǎn)力雖然是社會(huì)主義的首要的根本任務(wù)，但卻不是社會(huì)主義的最終目的。社會(huì)主義的最終目的是通過發(fā)展生產(chǎn)力而使個(gè)體和類的人得到更加全面的發(fā)展。

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