夏雨　祁曉冰

[摘 要]當(dāng)中國對外漢語教育機構(gòu)在海外遍地開花的時候，身處其中的海外教育工作者都有責(zé)任就中國文化在海外的交流現(xiàn)狀和未來走向作出自己的思考和判斷。在反思中修正，在兼容并包中走向世界。

[關(guān)鍵詞]文化 反思 學(xué)習(xí)

[中圖分類號] G125 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2015）10-0053-03

美國文化人類學(xué)家洛威爾先生認為文化具有這樣的性質(zhì)：在這個世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸。我們不能分析它，因為它的成分無窮無盡；我們不能敘述它，因為它沒有固定的形狀。我們想用文字來定義它，這就像要把空氣抓在手里：除了不在手里，它無處不在。簡言之，文化無形而且像空氣一樣無處不在。這就意味著，海外一切華人，無論從事什么工作，舉手投足都必然體現(xiàn)著中國文化。余秋雨先生為文化下了這樣的定義：“文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格?！盵1]上述觀點表明，我們每個個體所顯示出的中國文化都蘊含著中國人的集體人格，我們的行為舉止言談態(tài)度都是集體人格的個體顯現(xiàn)。

1987年我國在教育部內(nèi)設(shè)置了國家對外漢語教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室（簡稱國家漢辦），以“向世界推廣漢語， 增進世界各國對中國了解”為宗旨。2006年漢辦的全稱改成了“國家漢語國際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室”。漢辦主任許琳女士曾說，當(dāng)初中國在海外辦以孔子學(xué)院為主的對外漢語機構(gòu)時目的很簡單，“就是為了滿足各國來不了中國的人們就近學(xué)習(xí)漢語的需要”。但是后來的發(fā)展遠超過最初的想象。從“對外漢語教學(xué)”到“漢語國際推廣”，這種名稱上的變化意味著觀念的變化——從以漢語教學(xué)為目的到以文化推廣為目的，意味著我們的對外漢語教學(xué)不再僅僅停留在漢語基礎(chǔ)能力的教與學(xué)，而是通過漢語教育去推廣隱藏在漢字之間的中國文化。筆者在海外漢語教育機構(gòu)工作一年有余，終于明白推廣文化的最高境界就是潤物細無聲，其深意就在于文化無需推廣，以身作則。上文已說，每個人身上都體現(xiàn)著中國人的集體人格，這集體人格的背后就是中國幾千年文化的積淀。所以，每一個在海外工作的中國人，尤其是國家漢辦派出的教師和志愿者，都是中國集體人格的個體體現(xiàn)，都是中國文化的承載者。

一、文化反思

文化反思指的是通過反思傳統(tǒng)文化來“確定我們的民族（或者至少我們直接面對的公眾）在理解的方向、思想的方式以及成見和倫理中的缺點和不足，研究迄今為止它們已經(jīng)得到了多大的改善”。[2]

所有人都在說當(dāng)今的世界是一個多元文化共存的世界。所謂多元文化，其實也是包容文化、差異文化、對峙文化。在多元文化格局中，在現(xiàn)代世界，我們該怎樣看待自己的文化？傅雷先生說：“一個民族的文化假如采取滲透的方式，他的力量就大而持久。從‘化字出發(fā)的，方始有真正的新文化?！皇菦]有斗爭，不過并非表面化的短時期的猛烈的斗爭，而是潛在的、長期的、比較緩和的斗爭。誰說‘化不包括‘批判的接受呢？”[3]這其實就是老子《道德經(jīng)》里的思想——以柔克剛，兼容并包。通過“化”，漸漸地修正并強大我們的文化。事實證明，一個民族要想在民族之林立于不敗之地，至少要樹立兩種意識。1.文化反思?！坝捎跉v史上多種社會形態(tài)文化的祭奠，以及不同的民族脫胎的社會發(fā)展階段常常有所不同，因而各民族既有自己優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，又有或多或少地存在著不適應(yīng)現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展，阻礙社會文明進步的成分和因素。這就需要通過本民族的自覺理性意識，準確地把握民族文化的豐富內(nèi)涵，對自身的文化傳統(tǒng)進行深刻地反思，以便有效地改造舊傳統(tǒng)文化，弘揚真理，祛除愚昧，戰(zhàn)勝無知，從而使本民族跨入文明、進步的民族行列之中?！盵4]2.文化開放。真正興旺發(fā)達的民族，是開放的民族，民族傳統(tǒng)文化只有在開放和創(chuàng)新中才能求生存，求發(fā)展，文化的禁錮、文化的停滯就意味著文化的衰落。只有以反思為前提，才能以兼容并包的開放之姿融入多元共存的文化空間里。

比如對待日本，我們該取怎樣的心態(tài)和姿態(tài)內(nèi)心才會覺得妥當(dāng)？白巖松說：“想要戰(zhàn)勝別人，首先要戰(zhàn)勝自己。而想要戰(zhàn)勝自己，需要每一個人的進步與努力，你怎么樣，中國就怎么樣。有理有禮有節(jié)，保持冷靜，繼續(xù)前行，才是當(dāng)下中國最該有的態(tài)度。無論是國家還是個人?！盵5]我想這段話不只適用于此。我們懷抱這樣的文化心態(tài)走出國門，才會熱情中有克制，感性中有理性；才會看清自己，看清他人?！坝欣?、有禮、有節(jié)”，這六個字可以作為我們在海外呈現(xiàn)中國文化的根本情緒和最恰當(dāng)心態(tài)。

許琳女士曾說：“讓世界靜心聆聽我們的故事。”這句話至少包含兩層意思：首先，聆聽，聽完之后再去判斷，而不是先入為主地還沒聽就去武斷地定義中國；其次，講故事，我們要以講故事的方式讓中國文化走出去，我們不需要義正詞嚴地為所謂的“中國威脅論”辯護，我們每個在海外的華人都是一張活的內(nèi)容豐富的中國名片，每個人都有自己的故事，自己的風(fēng)格個性，自己的氣質(zhì)修養(yǎng)，我們就是中國文化的微觀顯示。我們總以為文化很大，大到全在書本上或者課文里，我們只要講給對方聽就行了，其實文化在我們每一個人的一言一行中。每一個出國在外的人，無論是不是公派教師，都應(yīng)該自覺地把自己這張中國名片慎重地拿出來，展示給世界上其他人，讓他們看到我們的優(yōu)點，也看到我們的缺點，看我們的美好，也看到我們的不足。沒有沒缺點的人，也沒有沒缺點的國家。

我們生活在一個浮躁的時代，國與國之間，人與人之間都陷入敏感多疑的怪圈里。如何化解矛盾消除誤會？如何讓世界了解真實的中國而不是臆想中的中國？這任重而道遠。習(xí)主席在給一些國家撥款時說：“我們的錢拿著不燙手，因為我們沒有任何附加條件?！笨墒强傆袊以谡`解我們，把我們假想成敵人。

哪怕慢些，我們慢慢來，文化應(yīng)該是潤物細無聲的。就像那只笨重的烏龜一樣，總有一天會讓人看見我們的誠意，我們的善意，我們的單純。

讓世界靜心聆聽我們，不是一件容易的事。我們都在說，文化要走出去，但走出去困難重重。困難來自哪里？很多并不是來自外部，而是來自于我們自己，來自于我們的不知不覺。在對待文化上，很多人就是不知不覺，這很可怕。人與人的交往也是一樣，出現(xiàn)問題時更多的原因在我們自己身上而不在對方。但是真正認識到這一點很難，我們總是習(xí)慣在對方身上找問題。

有一個比利時的大學(xué)校長，被中國某大學(xué)授予博士學(xué)位的時候儀式很簡單，很草率，這位老先生很氣憤，認為早知這樣，還不如不要這個學(xué)位。這話很讓我們汗顏。為什么一個禮儀之邦會如此草率行事？許琳女士談起她在國外被授予博士學(xué)位時那莊嚴的儀式，她說“馬達加斯加是被聯(lián)合國定為最不發(fā)達的國家之一。可是，他們授予博士學(xué)位的儀式非常正式。校長講話，文學(xué)院院長念我的履歷，馬國高教部長、職業(yè)技能部部長、校董主席、校委會理事等悉數(shù)出席。經(jīng)過那樣一個莊重的儀式，讓我對這個榮譽學(xué)位非常珍惜?！边@難道不該引起我們的思考嗎？為什么源自中國的茶道，卻在日本盛行，成為他們生活的一部分？為什么中國的屈原，在韓國卻被祭奠地如此隆重莊嚴而華麗？中國唐文化對日本的影響真是觸目皆然。世界上再沒有兩國文化如此交織。“但這個交織只是單向的，只日本學(xué)中國，中國不學(xué)日本。日本的文化、藝術(shù)、生活，都是中國模式。中國自唐以后，宋元明清，照理可向日本取回饋，但一點影子也沒有?！盵6]為什么應(yīng)該向他國學(xué)習(xí)的時候卻自高自大帶著輕蔑與不屑？我們號稱禮儀之邦卻常常喪失了中國文化里最基本的禮儀傳統(tǒng)。國際上一直存在“中國威脅論”，我們一直在辯解，其實無需辯解，從我做起，從每個個體做起，謙虛溫和，以理服人，以禮待人，以講故事的方式娓娓道來，就會讓世界看見我們的誠意。

二、學(xué)習(xí)：以阿拉木圖為例

（一）學(xué)習(xí)之一：隆重紀念抗戰(zhàn)英雄

筆者上班的學(xué)校阿拜國立師范大學(xué)位于阿拉木圖抗戰(zhàn)英雄紀念公園的旁邊，筆者每天四次穿梭于公園之間。公園最顯眼的紀念性標(biāo)志物是長明火，長明火每時每刻都在燃燒，常常有人把鮮花放在長明火旁，周圍是黑色的大理石，上面刻著戰(zhàn)爭和英雄的名字。每年5月是勝利日紀念月。去年5月5號那天，兩位軍人護送著國旗，從長明火的另一邊莊嚴地走過來，有一些很老很老的軍人被攙扶著站在長明火旁，有小男孩女孩穿著深藍色的套裝帶著白色手套手捧鮮花排隊站著，正對著長明火有一個軍人方隊，不一會，哈薩克斯坦國歌響起，方隊有力地走向長明火，護旗隊站定，小孩子把手里的郁金香和玫瑰遞給老人們，他們彎著腰，莊重地把一束束花擺在長明火的大理石臺上，鞠躬，再鞠躬，然后緩緩走下來。我覺得我們中國也應(yīng)該這樣去隆重地紀念我們的英雄。不忘歷史，不忘英雄，一個民族才會進步。

勝利日紀念活動多種多樣，很多人在教堂前面的草地上大聲地唱著國歌和有關(guān)戰(zhàn)爭的歌曲，筆者聽不懂，但是懂得他們的感情，能體會到他們對戰(zhàn)爭的傷悲和對未來的樂觀。全民參與到紀念活動中來，這種氣氛令人感動。我們民族也曾有這樣的傷悲，只是我們沒有像他們一樣這么重視紀念活動。我們的國慶節(jié)就是旅旅游，去景點拍照。筆者覺得我們應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)，也定一個紀念日，我們也領(lǐng)著孩子，別上絲帶，狂歡或者流淚，也大聲唱國歌，也買大把的鮮花獻給逝去的英雄，或者獻給他們的子孫，并深深鞠躬。還好，政府終于在去年的2月27日，定下以后每年的9月3日為中國抗日戰(zhàn)爭勝利紀念日。

（二）學(xué)習(xí)之二：民眾的素質(zhì)體現(xiàn)在細節(jié)上

最讓筆者感慨的是阿拉木圖的司機素質(zhì)很好。無論有沒有紅綠燈，只要有行人站在斑馬線上，車會馬上停下來，包括大的公交車，任何司機都會讓行人先通過。這里的餐廳用餐氣氛也很好，沒有人大聲說話或者打電話。交談聲音很小，干凈而文明，這樣的用餐文化很值得我們學(xué)習(xí)。

真正的文化開放意識指的是在原有社會傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上建立起一種更能適應(yīng)自然和社會環(huán)境的文化社會體系。這種合理的文化體系建立的過程必然包含對自身文化的反思和對他文化的借鑒學(xué)習(xí)。我們要正視自己的優(yōu)點和缺點，這樣才能進步。

來到哈薩克斯坦阿拜國立師范大學(xué)漢語培訓(xùn)中心工作已經(jīng)一年多，筆者到宿舍的第一件事就是鄭重地把國旗掛在了墻上。每一個到筆者宿舍的當(dāng)?shù)亟處煻贾懒诉@面紅旗，她們通過這面紅旗感受到筆者的愛國之情。筆者送給宿舍管理員阿姨中國的“?！弊帧⒋盎?、薰衣草香包和香皂，也把這些東西送給了阿拜大學(xué)的一些教師和學(xué)生，她們很高興，她們通過這些微小的禮物領(lǐng)略到中國文化之美。講詩人阿拜的詩歌時，筆者把阿拜箴言錄和魯迅雜文放在一起講，讓學(xué)生了解兩個國家的思想家一致的地方，讓學(xué)生知道自己民族的詩人在中國的影響力，在世界上的影響力。任何一種文化和另一種文化之間總可以找到交匯點。學(xué)習(xí)是相互的。我們走出去就意味著把我們的優(yōu)點和缺點都帶出去了，發(fā)揮優(yōu)點，克服缺點，這才是學(xué)習(xí)的真正目的。

反思讓我們看清自己，學(xué)習(xí)讓我們走得更遠。任何時候我們都要對本民族文化和其他民族文化有足夠清醒的認識。我們必須做到“思想自由，兼容并包”，這樣我們的文化才能在文化全球性大環(huán)境中散發(fā)出柔和而強勁的魅力。

[ 注 釋 ]

[1] 余秋雨.何謂文化[M].湖北：長江文藝出版社，2013.

[2] 詹姆斯·施密特編，徐向東，盧華萍譯.啟蒙運動與現(xiàn)代型性[M].上海：上海人民出版社，2005.

[3] 傅雷.傅雷藝術(shù)隨筆[M].上海：上海文藝出版社，2012.

[4] 賈那布爾.哈薩克族文化史·序言.蘇北海著[M].烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，1989.

[5] 白巖松.行走在愛恨之間[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2014.

[6] 木心.文學(xué)回憶錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2013.

[責(zé)任編輯：陳 明]