摘 要：在全球化與現(xiàn)代化的語(yǔ)境下，城市的景觀建設(shè)呈現(xiàn)趨同態(tài)勢(shì)，差異化趨向日漸模糊，城市文化建設(shè)就成為一個(gè)城市突現(xiàn)的重要表征。本土藝術(shù)作為較小區(qū)域范圍內(nèi)以人的本真情感為表現(xiàn)對(duì)象的獨(dú)有存在，在當(dāng)今城市文化建設(shè)與更新中發(fā)揮了獨(dú)有的作用，比如：豐富城市文化資源，推動(dòng)城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于城市文化品牌的建設(shè)等等。

關(guān)鍵詞：本土藝術(shù)；城市文化建設(shè)；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；城市身份

在全球化與現(xiàn)代化的語(yǔ)境下，世界范圍內(nèi)的城市景觀建設(shè)日漸趨同，城市之間的外部差異逐漸縮小，這時(shí)，城市的文化建設(shè)就成為一個(gè)城市出位的獨(dú)特表征。具有本真性和情感性的本土藝術(shù)在城市文化建設(shè)與更新中擁有獨(dú)特而勃發(fā)的潛力，它在豐富城市文化資源的同時(shí)，在城市文化建設(shè)和更新方面都具有獨(dú)特的作用。

一、本土藝術(shù)的概念闡發(fā)

“本土藝術(shù)”中的“本土”一詞主要有兩個(gè)意思，一為“鄉(xiāng)土”[1]，即原來(lái)的生長(zhǎng)地，土著的意味更強(qiáng)烈；二為“殖民國(guó)家本國(guó)的領(lǐng)土”[2]，是相對(duì)于被掠奪的殖民地而言。本文對(duì)于本土藝術(shù)概念的闡發(fā)，主要從第一個(gè)概念著手。

黃永健《全球化語(yǔ)境中的地方藝術(shù)和本土藝術(shù)》一文厘清了“地方藝術(shù)”和“本土藝術(shù)”兩個(gè)概念。作者通過(guò)探討地方藝術(shù)與本土藝術(shù)的背景“全球化、地方化與本土化”，引申出地方藝術(shù)與本土藝術(shù)的概念界定，認(rèn)為“地方藝術(shù)通常是發(fā)生在一個(gè)較大的區(qū)域范圍之內(nèi)的具有政治的、經(jīng)濟(jì)的和文化意義的藝術(shù)形態(tài)；本土藝術(shù)通常是發(fā)生在一個(gè)較小的區(qū)域范圍之內(nèi)的以人類的本真情感為表現(xiàn)對(duì)象的藝術(shù)形態(tài)?！盵3]這一界定下，地方藝術(shù)與本土藝術(shù)在兩個(gè)維度上有所區(qū)別：一、涵蓋范圍上，地方藝術(shù)較本土藝術(shù)更廣泛；二、在所涉內(nèi)容上，地方藝術(shù)更多地表達(dá)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的意義，而本土藝術(shù)更重視人類的本真情感，并以其為自身生發(fā)的源頭。

本文將本土藝術(shù)劃分為廣義的本土藝術(shù)和狹義的本土藝術(shù)。廣義的本土藝術(shù)，從本土相對(duì)于異域的角度出發(fā)，即在全球化語(yǔ)境下，相對(duì)于外來(lái)藝術(shù)，中國(guó)自身所具有的能代表其民族文化內(nèi)涵的可以表達(dá)政治、經(jīng)濟(jì)、文化含義的藝術(shù)形式，如京劇、國(guó)畫(huà)、雜技等，它們?cè)趯?duì)外文化交流中扮演著重要的角色，在文化輸出上立下汗馬功勞，然不可否認(rèn)的是，它們?cè)谡Q生之初，也是民眾為表現(xiàn)本真情感所創(chuàng)設(shè)的一種藝術(shù)形式；第二種，當(dāng)一個(gè)省、市、區(qū)（縣）試圖與自己平行的地方對(duì)話時(shí)，在其自身特有的文化地理空間中產(chǎn)生的藝術(shù)表現(xiàn)形式也可稱之為本土藝術(shù)，其具有他者沒(méi)有的文化和藝術(shù)內(nèi)涵。狹義的本土藝術(shù)概念較廣義的本土藝術(shù)概念具有更為本質(zhì)意義上的“本土性”，本文主要采用狹義的本土藝術(shù)概念。

二、城市文化：城市身份構(gòu)建的重要表征

在全球化與現(xiàn)代化的背景下，世界范圍內(nèi)的城市被納入到一個(gè)網(wǎng)絡(luò)中，而不再僅僅局限于一個(gè)國(guó)度。全球交通、通信的發(fā)達(dá)使得世界范圍內(nèi)城市之間的交流可以及時(shí)有效地從一個(gè)限定的范圍擴(kuò)展到全球。城市交流和借鑒的日益增加，作為人類文明象征的城市就會(huì)顯現(xiàn)出一定的趨同性，表現(xiàn)在城市的建筑景觀、文化建設(shè)等方面。國(guó)內(nèi)城市爭(zhēng)相邀請(qǐng)國(guó)外建筑師加盟城市建設(shè)規(guī)劃，一定程度上說(shuō)明國(guó)內(nèi)城市想通過(guò)西方的認(rèn)同進(jìn)行自我身份的確認(rèn)，“無(wú)論是北京、上海、大連、杭州，還是香港、臺(tái)北、曼谷、漢城，或是紐約、巴黎、倫敦、多倫多，許多城市都失去了個(gè)性，彼此十分相似。可以說(shuō)，全球化話語(yǔ)的影響，淡化了中國(guó)建筑和東方文化的主體意識(shí)，對(duì)全球文化的認(rèn)同和對(duì)當(dāng)代消費(fèi)模式的共同追求，使傳統(tǒng)城市特色日漸消亡”。[4]此舉導(dǎo)致的結(jié)果表現(xiàn)在，若無(wú)其他標(biāo)志性的提示，只是處于北上廣深，甚至是中國(guó)的二三線城市的高樓大廈中，人們很難判斷身處哪座城市，也即城市之間的差異性逐漸模糊。

城市空間和建筑的趨同性一定程度上使得城市管理者意圖在城市的建筑景觀方面出新、出眾、出彩。由于一些城市管理者和設(shè)計(jì)者對(duì)于城市核心文化不甚了解，致使成型的建筑展現(xiàn)于世人的時(shí)候，成為民眾口中的笑話。例如2011年“中國(guó)大陸地區(qū)最丑建筑”評(píng)選，北京盤(pán)古大觀、沈陽(yáng)方圓大廈、重慶忠縣黃金鎮(zhèn)政府大樓等十座建筑物隆重上榜。荷蘭人雷姆·庫(kù)哈斯和德國(guó)人奧雷·舍人帶領(lǐng)大都會(huì)建筑事務(wù)所（OMA）設(shè)計(jì)的中央電視臺(tái)總部大樓，總投資約50億人民幣，最后卻被民眾笑稱為“大褲衩”，成為游客去京不可不看的旅游景點(diǎn)。在2012年雷人建筑評(píng)選中，蘇州的“東方之門(mén)”榜上有名，設(shè)計(jì)者號(hào)稱建筑設(shè)計(jì)來(lái)自“蘇州古城門(mén)”的創(chuàng)意，卻被民眾戲謔為“大秋褲”，以至于有網(wǎng)友調(diào)侃道：北京剛造了條“大褲衩”，蘇州馬上來(lái)了個(gè)“大秋褲”。國(guó)際建筑師雷姆庫(kù)哈斯在一次訪問(wèn)中談到“某種建筑風(fēng)格的重復(fù)總是會(huì)引發(fā)人們對(duì)于一座城市身份的憂慮。當(dāng)一座建筑不能反映和代表當(dāng)?shù)匚幕攸c(diǎn)時(shí)，當(dāng)?shù)鼐用窈驼紩?huì)本能地進(jìn)行抗拒”。[5]當(dāng)城市的地標(biāo)性建筑一次次處于民眾的笑談聲中時(shí)，城市的政府管理者是否思考過(guò)此種建筑修建是否符合這座城市特有的文化底蘊(yùn)，是否能夠讓民眾自內(nèi)心認(rèn)可大師的手筆，這著實(shí)是一個(gè)沉重的話題。所有這些滑稽現(xiàn)象的出現(xiàn)，從潛在上講，就是城市的外在建設(shè)不符合城市固有的文化底蘊(yùn)，即城市的景觀建設(shè)不能有效地反映城市的文化內(nèi)涵。

城市空間營(yíng)造和外在形貌的趨同，外加全球化語(yǔ)境下城市文化多樣性的減退，一座城市自身似乎具有了思考的能力，開(kāi)始具有焦慮化的傾向。城市建設(shè)的同一化與臉譜化不僅需要反思與檢視，還應(yīng)進(jìn)一步開(kāi)掘原因。一座城市想在世界范圍內(nèi)尋求自身身份的確認(rèn)，憑借民眾笑談中的地標(biāo)建筑已經(jīng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，這種確認(rèn)只能從本源即文化建設(shè)上著手。隨著時(shí)代的更替，建筑風(fēng)格可以“朝前”甚至“朝外”觀看，但是一定要體現(xiàn)地方獨(dú)特的城市文化，即使現(xiàn)代性的宏大建筑風(fēng)格也要保留對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重。城市每一日都在經(jīng)歷著翻天覆地的變化，這種發(fā)展越來(lái)越呈現(xiàn)出復(fù)雜化、多元化的傾向，城市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展各個(gè)面上也處于不斷的變化中。然而在這其中，只有文化建設(shè)不是一蹴而就的，需要時(shí)間的孕育和積淀。

城市是公民身份認(rèn)同的場(chǎng)所，而城市文化又滲透到城市各方面的建設(shè)，成為靈魂性的支撐，所以一座城市存在的意義在很大程度上仰仗于其核心文化體系的構(gòu)建，即城市文化在更深層次上確認(rèn)了城市的身份。

三、本土藝術(shù)對(duì)于城市文化建設(shè)與更新的重要性

劉易斯·芒福德認(rèn)為“廣義的城市文化包括物質(zhì)、制度、精神層面……狹義上的城市文化指的僅是城市里的文化生活”。[6]當(dāng)下，每個(gè)城市都在構(gòu)建自己的城市文化，將眼光從“外在”轉(zhuǎn)向“自身”，尋找城市內(nèi)最具有認(rèn)同性的文化特質(zhì)與鮮活資源，從而打造自己專屬的城市文化特色內(nèi)涵。下文將主要探討本土藝術(shù)在城市文化建設(shè)和城市文化更新方面的優(yōu)勢(shì)和可以作為的領(lǐng)域。

本土藝術(shù)作為發(fā)生在一個(gè)較小區(qū)域內(nèi)（鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣、州，最多為省級(jí)跨省級(jí)地理空間之內(nèi)）以人的本真情感為表現(xiàn)對(duì)象的藝術(shù)形態(tài)的總和，其又是藝術(shù)文化中最具鮮活性、特色性、本真性的存在。下文選取的本土藝術(shù)更多地是在一個(gè)區(qū)劃市（縣級(jí)市、地級(jí)市、省會(huì)城市）內(nèi)最具有特色的藝術(shù)形態(tài)，這種框定能夠在最大程度上發(fā)揮其在城市文化建設(shè)中的光熱，即它是展現(xiàn)此地域（市范圍）內(nèi)風(fēng)土人情的一種最佳形式。城市的文化建設(shè)主要包括城市的物質(zhì)文化建設(shè)和精神文化建設(shè)，其中，精神文化建設(shè)又包括城市的政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、藝術(shù)文化、教育文化、科技文化的建設(shè)，而本土藝術(shù)在開(kāi)發(fā)利用過(guò)程中可以直接利用其本體進(jìn)行轉(zhuǎn)移、嫁接，同時(shí)也可以提取本土藝術(shù)的元素與城市文化建設(shè)進(jìn)行對(duì)接，也即本土藝術(shù)和城市文化之間具有一種相互生發(fā)的作用。

（一）本土藝術(shù)可以豐富城市文化資源，加強(qiáng)民眾對(duì)于城市文化的認(rèn)同

經(jīng)濟(jì)文化全球化的影響，今日的城市在城市景觀建設(shè)和文化建設(shè)上都具有趨同化傾向。電影、電視、KTV已經(jīng)成為全民休閑娛樂(lè)甚至是文化生活上必不可缺的一環(huán)，城市在公共文化服務(wù)設(shè)施建設(shè)方面更加注重音樂(lè)廳、大劇院等的建設(shè)，這樣確使民眾的休閑娛樂(lè)生活與時(shí)代、世界同步、接軌，但是反過(guò)來(lái)講，這座城市在文化建設(shè)方面缺乏了自身的特色。

本土藝術(shù)作為土生土長(zhǎng)于城市邊緣地帶，甚至是其所轄范圍內(nèi)本鄉(xiāng)本土誕生的一種藝術(shù)形態(tài)，其承載了生活于這個(gè)城市中部分人的生命情感和生存境遇。雖然城市居民已經(jīng)遠(yuǎn)離這種鄉(xiāng)間本土，淡忘了這種原始的記憶。然而當(dāng)這種藝術(shù)形態(tài)引入城市民眾生活時(shí)，其所具有的強(qiáng)大感染力和情感召喚力，完全可以激發(fā)起城市民眾早期的生命記憶，從而加強(qiáng)他們對(duì)于此種藝術(shù)形態(tài)的認(rèn)同，進(jìn)而深化了民眾對(duì)于自身身份的認(rèn)知，加強(qiáng)其對(duì)于城市文化的認(rèn)同。

（二）本土藝術(shù)可以帶動(dòng)城市文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)

在城市化進(jìn)程加快的大環(huán)境下，本土藝術(shù)的生存狀況堪稱艱難。一是現(xiàn)代化的生活方式已經(jīng)侵蝕到本鄉(xiāng)本土，本土藝術(shù)的生存環(huán)境惡化，處于邊緣化的劣勢(shì)地位；二是現(xiàn)今人們不愿固守原來(lái)的生活方式，更愿意走出自己的家園，成為“異化”的人。國(guó)家現(xiàn)在也注意到這種獨(dú)有藝術(shù)的可貴之處，下大力氣注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)。本土藝術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既有交叉部分，又有國(guó)家尚未注意到的獨(dú)有的藝術(shù)內(nèi)涵，也有地方政府尚未意識(shí)到需要保護(hù)和開(kāi)發(fā)的部分。國(guó)家對(duì)于這種本土藝術(shù)的重視可以帶動(dòng)地方政府的作為。以各種方式加大本土藝術(shù)的保護(hù)與傳承力度，其中一項(xiàng)就是以本土藝術(shù)為基點(diǎn)和資源，帶動(dòng)城市文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。

2006年，國(guó)務(wù)院和文化部公布了第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，遼寧的“東北二人轉(zhuǎn)”等22個(gè)項(xiàng)目入選?！岸宿D(zhuǎn)產(chǎn)生于東北，所屬地理范圍也很大（跨省級(jí)），但是它的政治的、經(jīng)濟(jì)的和文化的意義含量較少，本真情感（原生態(tài)情感）含量較多，或以表現(xiàn)原生態(tài)情感為主，我們稱之為本土藝術(shù)?！盵7]2012年12月，全國(guó)首個(gè)以二人轉(zhuǎn)為主題的博物館——吉林省東北二人轉(zhuǎn)博物館在長(zhǎng)春正式對(duì)外開(kāi)放，博物館主要由“東北二人轉(zhuǎn)文化展廳”和“活態(tài)傳承小劇場(chǎng)”兩大部分構(gòu)成。在政府的導(dǎo)引下，二人轉(zhuǎn)這一精神文化內(nèi)容轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形式，免費(fèi)讓民眾參觀，這樣具有濃厚本土藝術(shù)氣息的博物館不僅將這種鮮活的現(xiàn)場(chǎng)表演藝術(shù)形式予以物質(zhì)展示，還定期舉辦二人轉(zhuǎn)活態(tài)展演，此舉不僅可以帶動(dòng)整個(gè)東北地區(qū)對(duì)于“二人轉(zhuǎn)”的保護(hù)與發(fā)展，還可以擴(kuò)大“二人轉(zhuǎn)”在全國(guó)的知名度和影響力。

（三）本土藝術(shù)在一定程度上記錄并構(gòu)建了城市文化，并逐漸融入城市歷史文脈。

藝術(shù)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等人文社會(huì)學(xué)科的發(fā)展以及它們之間的溝通對(duì)話，使得本土藝術(shù)逐漸受到研究團(tuán)體、地方政府、國(guó)家甚至世界的關(guān)注。本土藝術(shù)逐漸朝著一個(gè)重新構(gòu)建的方向發(fā)展，這其中既有可以保存、傳承的優(yōu)勢(shì)，也有“原汁原味”漸失的弊端，但是無(wú)論朝向何方，本土藝術(shù)都必須在自身原有特色即本色的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展才能持續(xù)不斷地走下去，一味地固步自封，沒(méi)有借鑒、創(chuàng)新和發(fā)展，都有消亡的危險(xiǎn)。

本土藝術(shù)進(jìn)入城市文化發(fā)展的視野，是學(xué)者和政府對(duì)這種原生態(tài)藝術(shù)關(guān)注的結(jié)果。上述提及的東北“二人轉(zhuǎn)”即因國(guó)家的重視，進(jìn)而，地方政府給予重大措施進(jìn)行保護(hù)、傳承。 英國(guó)“人類學(xué)之父”愛(ài)德華·泰勒在其1871年出版的《原始文化》一書(shū)中，將“文化”作為一個(gè)中心概念提出，并把它定義為：“文化或者文明，從其廣泛的民族志意義上言，它是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和人作為社會(huì)成員所獲得的任何其他能力和習(xí)慣?！盵8]按照泰勒對(duì)“文化”一詞的解釋，“藝術(shù)”包含于“文化”之中，即“藝術(shù)”作為構(gòu)建“文化”的一員，同時(shí)也受“文化”中其他平行要素的影響。應(yīng)用于此，本土藝術(shù)既存在于城市文化之中，其自身的存在與發(fā)展也構(gòu)建了城市文化。城市的歷史文脈，就是城市中所有含有的與歷史文化傳統(tǒng)有關(guān)的東西。本土藝術(shù)作為鄉(xiāng)間本土反映人們本真情感的藝術(shù)形態(tài)，在記錄鄉(xiāng)土歷史的同時(shí)，也就成為城市歷史文化傳統(tǒng)不可或缺的一個(gè)部分，逐漸融入城市的歷史文脈。

（四）本土藝術(shù)在推動(dòng)城市文化升級(jí)，為城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供原創(chuàng)性內(nèi)容和動(dòng)力方面具有重大作用。

本土藝術(shù)在城市文化升級(jí)，帶動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所具有的作用，主要是本土藝術(shù)的間接作用，即通過(guò)提取本土藝術(shù)的元素與其他元素進(jìn)行創(chuàng)新重組，以達(dá)到“文化經(jīng)濟(jì)化”的結(jié)果。這也是當(dāng)下世界各國(guó)正在發(fā)展的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所呼號(hào)的產(chǎn)業(yè)中最重要的藝術(shù)原創(chuàng)的動(dòng)力來(lái)源。本土藝術(shù)因其具有獨(dú)特的本土性、鮮活性、情感共同性以及不可復(fù)制性，在城市文化各方面的升級(jí)中可以發(fā)揮特有優(yōu)勢(shì)，打造他者不可超越的產(chǎn)業(yè)品牌，帶動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)城市走“文化強(qiáng)市”、“文化立市”的道路。

城市通過(guò)對(duì)于本土藝術(shù)的塑造與提純可以升級(jí)城市文化。華陰老腔這種原生態(tài)藝術(shù)在張藝謀導(dǎo)演的電影《活著》中加以運(yùn)用，之后在同名文學(xué)作品改編的話劇版和電影版《白鹿原》中大放異彩。在電影《活著》中，老腔這種藝術(shù)更多地是作為電影音響存在，話劇版和電影版的《白鹿原》呈獻(xiàn)給觀眾的是更為鮮活的現(xiàn)場(chǎng)表演。老腔與秦腔相比，流傳度略小，其采用陜西方言演唱，表演時(shí)所展現(xiàn)的生命力之磅礴、爆發(fā)力之激昂絲毫不亞于秦腔，民間對(duì)其有“拉波號(hào)子沖天破，醒目一拍鬼神驚”之贊。影視產(chǎn)業(yè)作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要組成部分，在拉動(dòng)本土藝術(shù)發(fā)展方面起到獨(dú)特的作用，同時(shí)也是華陰老腔的加盟，讓這些影視作品具有更為鮮活的藝術(shù)元素，進(jìn)而讓受眾難以忘懷。為了讓老腔藝術(shù)進(jìn)一步與華陰華山旅游文化有機(jī)結(jié)合，形成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，華陰市文化主管部門(mén)和華山管委會(huì)共同打造了老腔演藝廳，并與華山文化傳媒公司聯(lián)合推出了“原生態(tài)老腔音樂(lè)會(huì)”。

在全球經(jīng)濟(jì)、文化一體化的趨勢(shì)下，本土藝術(shù)的這種文化轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值，即對(duì)于城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的提升價(jià)值具有無(wú)限的能量，也為城市文化的升級(jí)改造以及城市的發(fā)展指明了方向。

（五）本土藝術(shù)作為一座城市的文化符號(hào)，可以提升城市文化品牌。

城市特色文化形象的塑造模式，主要五有種，分別為“歷史文化塑造模式、民族民俗塑造模式、人文藝術(shù)塑造模式、自然景觀塑造模式、建筑文化塑造模式、產(chǎn)業(yè)發(fā)展塑造模式”。[9]本文中所談及的本土藝術(shù)在城市特色文化形象的“人文藝術(shù)塑造模式”和“產(chǎn)業(yè)發(fā)展塑造模式”中都發(fā)揮了強(qiáng)大的導(dǎo)引作用，成為一座城市發(fā)展的“名片”。上述兩種塑造模式的運(yùn)用，不僅塑造了城市特色文化形象，在根本上來(lái)講也提升了城市的文化品牌和競(jìng)爭(zhēng)力。

當(dāng)下中國(guó)城市為了擦亮自己的城市品牌，不斷提出各種城市口號(hào)、城市精神以獲得身份的確認(rèn)。聯(lián)合國(guó)全球創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)的城市有7種榮譽(yù)稱號(hào)：“文學(xué)之都”、“電影之都”、“音樂(lè)之都”、“設(shè)計(jì)之都”、“媒體藝術(shù)之都”、“民間藝術(shù)之都”和“烹飪美食之都”。現(xiàn)在中國(guó)有三個(gè)城市被評(píng)為“設(shè)計(jì)之都”，即深圳、北京和上?！，F(xiàn)在一些城市提出要建設(shè)“藝術(shù)之都”，若此城市只擁有宏偉的藝術(shù)建筑，沒(méi)有能讓人叫絕的本土藝術(shù)的項(xiàng)目，讓人稱贊的藝術(shù)大師，“藝術(shù)之都”這一稱號(hào)能否成立需要打一個(gè)問(wèn)號(hào)。

本土藝術(shù)就是一座城市的文化符號(hào)，依托這種獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)，加大城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，精心打造文化品牌，做大、做強(qiáng)、做出特色，它就可以成為促進(jìn)城市文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一張新名片。

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作者簡(jiǎn)介：

王樂(lè)樂(lè)，深圳大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)碩士研究生，研究方向：藝術(shù)文化學(xué)。