歐陽磊

摘 要：小乘佛教傳入西雙版納，成為傣族全民信仰的宗教。這里佛寺建筑隨處可見，幾乎每個村寨都有佛寺，有的佛寺旁還建有佛塔。佛寺、佛塔成了傣族群眾生活的中心場地，成為他們心目中的圣殿，佛教建筑藝術(shù)也成了傣族人民寶貴的文化藝術(shù)財富。

關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù)；佛寺建筑；西雙版納傣族

1 傣族佛寺建筑的動態(tài)和現(xiàn)狀

南傳上座部佛教（俗稱小乘佛教）是西雙版納傣族人民普遍信仰的宗教，每個村寨差不多都有一處佛寺。傣族地區(qū)建造佛塔始于小乘佛教傳入時期。據(jù)《西南夷風(fēng)情記》載：15世紀(jì)西南邊陲已是“塔寺遍村落”。地區(qū)信奉的巴利語系佛教帶有全民性，因此佛寺遍及傣家村寨。佛寺、佛塔建筑典雅精致，充分體現(xiàn)傣族的宗教信仰。西雙版納村寨的佛寺，大多聳立在寨旁較高的山坡或林間空地，是當(dāng)?shù)仫L(fēng)景秀麗，最引人注目的地方。傣族佛寺是傣族舉行宗教祭祀和僧侶誦經(jīng)習(xí)文的場所。因此，佛教建筑的建筑藝術(shù)、壁畫藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等方面都融入了宗教藝術(shù)，形成獨特的傣式風(fēng)格。

傣族佛寺建筑結(jié)構(gòu)精美，一般選擇在高地或村寨中心建造，其布局沒有固定格式，自由靈活，也不組成封閉庭院。寺院建筑由佛殿、經(jīng)堂、山門、僧舍及佛塔組成。佛殿是主體建筑，形體高大，歇山頂。在西雙版納地區(qū)佛殿屋頂坡度高峻，使用掛瓦，一般做成分段的梯級疊落檐形式，與緬甸、泰國佛寺風(fēng)格極為相近。傣族佛寺建筑在屋頂、墻面、梁、柱等地方都有大量裝飾，裝飾材料極其多樣，有用瓦裝飾，有用鐵裝飾，也有用玻璃裝飾，還有用各種涂料裝飾的。裝飾方法有構(gòu)件裝飾和彩畫裝飾造型獨特，既有東南亞建筑藝術(shù)特色，又具有傣族建筑風(fēng)格，是傣族建筑藝術(shù)及民間美術(shù)的縮影，無論從建筑風(fēng)格和藝術(shù)思想上，都是傣族群眾豐富的生活知識的積累，是傣族人民智慧外化的結(jié)果，同傣族人民的生命活動緊密聯(lián)系在一起，而且與當(dāng)代哲學(xué)、美學(xué)觀念的整體嬗變是內(nèi)在一致的。反映了傳統(tǒng)的佛教和美學(xué)思想，它是祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)的一種表現(xiàn)，為溝通東南亞文化和中原文化，發(fā)展傣族佛教文化起到了重大的作用。

2 傣族佛教建筑文化的研究

對于傣族佛教建筑文化的研究，國內(nèi)外學(xué)者已展開了多學(xué)科的研究。德國民族學(xué)家J·魯瑪于20世紀(jì)初曾對干欄民居在全世界的分布作過示范研究，曾對西雙版納傣族佛寺建筑有所涉及。唐朝人樊綽著的《云南志》中，最早地、比較詳細地記載了當(dāng)時的傣族社會，在唐朝時，傣族地區(qū)除了原始宗教外，一開始信仰佛教了。國學(xué)大師季羨林《中國禪寺》中對佛寺建筑的建筑風(fēng)格和建筑特色有詳盡的論述，近些年來更有諸多學(xué)者關(guān)注傣族佛寺建筑方面的研究，像周紹良《梵宮——中國佛教建筑藝術(shù)》一書中轉(zhuǎn)章介紹了云南傣族南傳上座部佛教的佛寺建筑；賴永海主編、鮑家聲著的《中國佛教百科全書——建筑卷》中對中國佛教建筑之歷史發(fā)展、各派佛教寺院之布局、各種佛教殿堂之結(jié)構(gòu)及其特征乃至典型之佛教建筑如佛殿、寺塔等，都進行較全面甚至頗為專業(yè)性的介紹和評析，不僅對于人們了解歷史上的佛教建筑，而且對于日后的寺院、殿堂的構(gòu)建等，都有一定的借鑒意義。同時像張增祺的《云南建筑史》，李昆聲的《云南藝術(shù)史》，李靖寰、湯海濤《云南民族美術(shù)概論》，王四代、王子華的《云南民族文化概要》等等，這些著作從理論上對傣族佛寺建筑進行了比較宏觀的介紹。

在論文方面有：高立士的“西雙版納傣族竹樓文化”運用民族學(xué)、文化學(xué)相關(guān)理論提出了自然、文化和建筑三者的內(nèi)在關(guān)系，從新的視角闡述了傣族傳統(tǒng)建筑形式的演變過程；杜清在“西雙版納——傣族檔案史料的寶庫”一文中，論述了傣族佛寺對傣族歷史文化的形成和發(fā)展所起的重要作用；吳平的“融合、演變、出新——談傣族佛寺藝術(shù)與外來佛教文化藝術(shù)的關(guān)系”追溯了傣族佛寺藝術(shù)的淵源，從而論證了傣族的佛寺藝術(shù)與佛教藝術(shù)之間的血肉相連的關(guān)系；楊福清“試論傣族佛寺文化與原始宗教信仰”論述了傣族佛寺建筑與傣族生活習(xí)俗、宗教信仰有著密切的聯(lián)系；馬建武、林萍的“云南西雙版納傣族佛寺園林特色”從佛寺的建筑形式、裝飾小品以及佛寺內(nèi)部植物應(yīng)用等方面論述了傣族佛寺建筑的園林特色；郭凈的“云南佛教寺廟藝術(shù)概論”將云南的三大佛教從歷史源流、總體布局和單體結(jié)構(gòu)等方面進行了概括性的比較分析；蘆忠友、杰甫子的“從傣族建筑藝術(shù)談起”從仿生的角度對傣族佛寺建筑有一些闡述；劉揚武的論文“西雙版納傣族佛教建筑藝術(shù)”一文從佛教文化的角度對西雙版納佛寺建筑有了系統(tǒng)的介紹；楊玠“西雙版納的佛塔”對傣族佛教的佛塔有了一定的闡述；李宣林的“云南的塔文化”一文對南傳佛教的傣式佛塔做了較為詳細的論述；楊昌鳴的“云南傣族佛塔與泰緬佛塔的比較”，從佛塔的角度對云南和泰緬各國進行了聯(lián)系和區(qū)別；羅廷振的論文“西雙版納佛寺及其附屬設(shè)施的民族特色”，從民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)的角度對版納佛寺及其附屬設(shè)施做系統(tǒng)的分析等等。

從目前傣族佛寺建筑研究的成果來看，研究方向和成果主要集中在文化上，或從旅游的視角進行宏觀的介紹，有的從建筑學(xué)角度對傣族建筑的專門分析，有的從民族學(xué)、民俗學(xué)的視角進行闡發(fā)，還有的從經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)等方面進行研究的，而以一個特殊研究區(qū)域，尤其以傣族佛寺建筑為對象，運用藝術(shù)學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、建筑學(xué)、美學(xué)等多學(xué)科交叉，進行深入、全面地宏觀與微觀研究并不多見。有鑒于此，本文試圖在傣族佛寺的藝術(shù)審美研究領(lǐng)域有所突破。

3 傣族佛寺建筑功能性研究

建筑是經(jīng)濟、藝術(shù)、技術(shù)、哲學(xué)、歷史等多種要素的綜合體，它具有兩重功能：物質(zhì)功能和精神功能。

（1）物質(zhì)功能上講，建筑負責(zé)提供防風(fēng)避雨、休養(yǎng)生息之所，是人類生存不可或缺的一部分。同時，建筑又是文化的載體，是時代的鏡子，它反映了各個歷史時期的社會形態(tài)和精神文化，獨特的建筑往往成為一段歷史、一個國家、一個民族、一座城市的標(biāo)志。也就是說除了遮風(fēng)避雨的基本功能之外，建筑還能滿足人精神上的需求。例如，文化認同的需求、宗教崇拜的需求以及審美的需求等。

（2）建筑的精神功能在宗教建筑中表現(xiàn)得尤為突出。作為人類精神寄托的宗教建筑物，是人類按照自己的精神信仰的需要利用固體材料為某類群體建造的，能供奉神靈，寄托精神，是人們接近神靈的空間。它使人“確立了人在自然界的一種空間秩序”下獲得了“心理上的安慰?！币虼耍厝皇歉髅褡迦嗣裨谝欢v史條件下的科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)條件和藝術(shù)審美觀察的綜合體現(xiàn)，具有鮮明的時代性和民族文化特色。從這個意義上來說，佛寺建筑不僅是人們精神寄托的場所，而且也是特定地域文化的載體，是過去文化的遺存，寄予了人們的價值觀念、宗教崇拜以及審美情趣。因此，本文作者選取了獨具特色的西雙版納傣族佛寺建筑作為研究對象，期望通過全面的調(diào)查和深入的分析，揭示傣族佛寺建筑的物質(zhì)功能、精神功能以及其所體現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵和審美藝術(shù)價值，并對它的變遷和保護等問題進行全方位的闡述和深入分析。

因為作為文化載體的建筑在其形成發(fā)展過程中是與人文、地理要素存在著密切的關(guān)系的，任何地方的建筑都具有文化地域性，即一個民族的歷史、文化背景以及地域特征等在群體或者個體建筑空間方面的反映。因而，對西雙版納佛寺建筑的深入分析也將以人文、地理條件的綜合情況為出發(fā)點，在行文中充分利用地理學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)以及美學(xué)等的相關(guān)知識。

傣族歷史、文化悠久而豐富近年來與東南亞周邊國家經(jīng)濟文化交流日益頻繁之際，對傣族文化藝術(shù)的研究也就更需要深入了。