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        《文心雕龍》的溫柔敦厚詩學意韻

        2015-05-30 06:36:51陶賓
        藝術(shù)科技 2015年11期
        關(guān)鍵詞:溫柔敦厚詩教文心雕龍

        摘 要:溫柔敦厚詩學觀念的形成是溫柔敦厚詩教觀念進行理論轉(zhuǎn)釋的結(jié)果。而溫柔敦厚觀念由詩教向詩學進行轉(zhuǎn)釋的關(guān)鍵是《文心雕龍》。歷來學者對《文心雕龍》做了多方面的研究,但還沒有哪位學者專門論述過它所蘊含的溫柔敦厚詩學意涵。本文從理論轉(zhuǎn)釋、藝術(shù)原則、審美意涵三方面論述《文心雕龍》的溫柔敦厚詩學意涵。

        關(guān)鍵詞:溫柔敦厚;《文心雕龍》;詩教;詩學

        《詩》在漢代被看成是政教經(jīng)典,若要驟然把它回歸為文學經(jīng)典那是困難的。但到魏晉文學覺醒之后,齊梁間成書的《文心雕龍》已明確揭示了《詩》的溫柔敦厚詩學內(nèi)涵。

        1 溫柔敦厚的理論轉(zhuǎn)釋

        歷來論詩,不出“言志”與“緣情”兩端,而承認“緣情”才能堅守它的文學性。劉勰以溫柔敦厚觀念為旨歸,站在“緣情”立場上強調(diào)詩的文學性,完成該觀念從詩教向詩學的理論轉(zhuǎn)釋。

        《文心雕龍·明詩》:

        大舜云:詩言志,歌永言……是以在心為志,發(fā)言為詩,舒文載實,其在茲乎!

        詩者,持也,持人情性;三百之蔽,義歸無邪,持之為訓,有符焉爾。

        人稟七情,應物斯感。感物吟志,莫非自然。

        劉勰強調(diào)文學“感物吟志”的自然表現(xiàn),在此前提下,他又強調(diào)“持人性情”,即對人的情感要有節(jié)制,故云:“詩者,持也?!?/p>

        以持訓詩觸及溫柔敦厚的詩教。以持訓詩的直接理論來源是《含神霧》“詩者,持也。在于敦厚之教自持其心,諷刺之道可以扶持邦家也”。[1]“持之為訓,有符焉爾”,劉勰認為符合孔門詩教“思無邪”說,將理論淵源追溯到孔子,這是他的理論遠源。

        “無邪”與以持訓詩都源于溫柔敦厚觀念。“義歸無邪”是對“思無邪”的精確解讀。朱自清認為孔子重詩義,所以說“思無邪”,體現(xiàn)溫柔敦厚的詩教精神。《含神霧》解“詩者,持也”云:“在于敦厚之教自持其心,諷刺之道可以扶持邦家也”,顯然也是對溫柔敦厚觀念的強調(diào)。

        “人秉七情”段敷言“詩緣情”。繼《樂記》“物感”說,劉勰提出“感物吟志”的創(chuàng)作理論。他指出“應物斯感”的源泉是人之“七情”,又說“感物吟志,莫非自然”,感物吟志既然“莫非自然”則“緣情”之作也就包含其中。劉勰認為詩緣情,強調(diào)詩是情感的載體,大膽突破“言志—政教”范式,將詩歌創(chuàng)作導向符合文學的“稟情—感物—吟志”模式。

        劉勰論詩線索是“志—持—情”,“持人情性”之論將言志與抒情都納入溫柔敦厚觀念之中,包含兩層思路:第一,持,訓為節(jié)制,要求詩歌對情感的抒發(fā)要有所節(jié)制,發(fā)乎情,止乎禮義,不可逾越溫柔敦厚的準繩。第二,持,訓為節(jié)文、修飾,要求詩歌的表達要有美感,強調(diào)藝術(shù)審美性。由言志到抒情,溫柔敦厚觀念完成從詩教原則向詩學理論的轉(zhuǎn)釋。

        2 溫柔敦厚的藝術(shù)原則

        劉勰的時代,溫柔敦厚觀念所包含的政教意味日趨淡薄,藝術(shù)審美意味日趨濃厚。劉勰《宗經(jīng)》篇總結(jié)《詩》的特點,提出溫柔敦厚的詩文批評原則,并將其作為藝術(shù)原則移植到對文學風格的評論中去。

        《文心雕龍·宗經(jīng)》:《詩》主言志……摛風裁興,藻辭譎喻,溫柔在誦,故最附深衷矣。

        劉勰論詩,淵源自有?!啊对姟分餮灾尽痹从凇把灾尽闭f。“摛風裁興”源于“六義”說?!霸遛o譎喻”源于“主文譎見”說。“溫柔在誦,故最附深衷”則是劉勰對《經(jīng)解》篇“溫柔敦厚,詩教也”的化用。

        劉勰對傳統(tǒng)理論作了改造。第一,“詩主言志”。主者,詩人以言己志為主,非皆言志也?!敝苷窀φJ為《大序》“發(fā)言為詩”的言既有志,又有情?!盵2]第二,“藻辭譎喻”?!爸魑淖H諫”是對詩義的要求,強調(diào)政教性,而“譎喻”、“藻辭”則強調(diào)詩文的婉曲優(yōu)美,將溫柔敦厚從政教移植到文學。第三,“溫柔在誦”。誦即背文暗誦之意,劉勰認為溫柔敦厚是指吟誦詩章而言,將溫柔敦厚觀念納入文學范疇之中。

        溫柔敦厚觀念由詩教移植入文學,強調(diào)詩歌的抒情本質(zhì)?!洞笮颉贰爸魑摹闭f已經(jīng)注意到詩歌的言辭之美。魏晉以后,從“詩賦欲麗”,到“詩緣情而綺靡”,再到“訛而新”,詩歌形式主義不斷高漲。劉勰更追求詩歌的審美特質(zhì),以至在論述溫柔敦厚觀念時能突破政教立場,大膽提出審美訴求。邱世友認為,劉勰首次將“溫柔敦厚”作為詩歌的藝術(shù)原則,而不是詩教的倫理原則,[3]完成該觀念由政教到文學的場域轉(zhuǎn)換。

        劉勰將溫柔敦厚原則貫穿于《文心雕龍》中,成為一根思想軸線。雖然劉勰也承認詩“持人情性”、“順美匡惡”的作用,但不是簡單的申述詩教,而是糾蔽南朝浮靡文風的舉措,是他將溫柔敦厚觀念從詩教向文學移植的步驟。

        3 溫柔敦厚的審美意涵

        溫柔敦厚的詩歌藝術(shù)表現(xiàn)原則包括兩個方面:“譎喻”和“溫柔”。前者強調(diào)比興手法,委曲婉轉(zhuǎn)地進行諷諫;后者強調(diào)詩文含蓄蘊藉的藝術(shù)意境。因此,劉勰在詩歌批評中特別強調(diào)興和隱。

        《文心雕龍·比興》:毛公述傳,獨標興體……比顯而興隱……附理者切類以指事,起情者依微以擬議……比則蓄憤以斥言,興則環(huán)譬以托諷。

        “比興”首見《周禮》,其后《詩大序》將其歸入六義。鄭眾首先認為比興是表現(xiàn)手法,后來鄭玄以美刺分比興,回歸詩教。劉勰將《比興》置于《麗辭》與《夸飾》之間,坂田新認為“是指受萬象觸發(fā)而生成的,成為文學產(chǎn)生契機的感興?!盵3]

        劉勰重興。開篇云毛公“獨標興體”,到屈原“奉兼比興”,對比興的運用,已發(fā)生變化。劉勰認為漢代“日用乎比,月忘乎興”,南朝“莫不咸宗比義”是“習小而棄大,所以文謝于周人”,可見他對興體的偏愛。

        興符合溫柔敦厚的藝術(shù)原則。比雖然有溫柔敦厚成分,但它“斥言”、“切至”不免激烈;且比的確定性會給人指實的可能,不利諷諫。興是“依微擬議”、“環(huán)譬讬諷”,強調(diào)藝術(shù)上的含蓄蘊藉,更符合“言之者無罪,聞之者足以戒”的溫柔敦厚觀念。郭晉稀說:“摛風裁興,書寫詩用興法……興義依微擬議,喻譎旨隱,故接以‘溫柔在誦,最附深衷”。[4]

        《文心雕龍·隱秀》:隱也者,文外之重旨也……隱以復義為工。

        “隱”觀念可追溯到《周易·系辭下》“其事肆而隱”。到孟子“言近旨遠”指語言含蓄性?!妒酚洝ぬ饭孕颉贰胺蛟姇[約者”,指詩含蓄性。而劉勰則從溫柔敦厚理念出發(fā)論隱。

        隱就是含蓄。劉勰論“隱”要詩有“文外重旨”、“復義為工”。范文瀾說重旨“辭約而義富,含味無窮”,[5]而復義就是多種意義。隱“深文隱蔚,余味曲包”指含蓄的藝術(shù)意境;隱“使味之者不厭”直啟“滋味”說,這是劉勰將溫柔敦厚觀念移植入文學后的新發(fā)展。后世論詩術(shù)語,如“詩貴含蓄”、“言有盡而意無窮”、“文外之旨”等是溫柔敦厚觀念在后世文學中的反映與發(fā)展。

        《文心雕龍》的溫柔敦厚詩學意涵極其豐富,正可借焦循的話作總結(jié):“夫詩,溫柔敦厚者也,不質(zhì)直言之而比興言之;不言理而言情;不務勝人而務感人?!盵6]

        參考文獻:

        [1] 劉永濟.文心雕龍校釋[M].北京:中華書局,2007:14.

        [2] 周振甫.文心雕龍注釋[M].北京:人民文學出版社,1982:61.

        [3] 邱世友.文心雕龍?zhí)皆碵M].長沙:岳麓書社,2007:25,138.

        [4] 郭晉稀.文心雕龍注譯[M].甘肅人民出版社,1982:27.

        [5] 范文瀾.文心雕龍注[M].北京:人民文學出版社,2008:27.

        [6] 程樹德.論語集釋[M].北京:中華書局,1990:1212.

        作者簡介:陶賓(1987—),男,山東濱州人,上海大學文學院古代文學研究生。

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