摘 要：清代大畫家石濤提出“一畫論”的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“一畫者，眾有之本，萬(wàn)象之根。”石濤具有深厚的佛學(xué)與禪學(xué)功底，“縱使筆不筆……非脫胎也?！比绱酥咚秸弑厣畹糜钪?、大自然、社會(huì)之奧妙。精通一畫之法，即可得萬(wàn)法，萬(wàn)法歸一，不離其宗。明白這其中的道理，才能真正“尺幅管天地山川萬(wàn)物……俗去清至也”。

關(guān)鍵詞：石濤；一畫論；自我

石濤作為明末清初的“清初四僧”之一，一畫說(shuō)無(wú)法避免探討人物，而“一畫論”是以“一法通萬(wàn)法，萬(wàn)法在一法中”之理去創(chuàng)新作畫。他作為一畫論的創(chuàng)始者，是中國(guó)繪畫史上主流的代表人物，其橫溢的才華與撲朔迷離的身世有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。石濤出生之日，就決定了顛沛流離的人生，其在明亡國(guó)之后為避免受到旗人的迫害便入寺出家為和尚，出家后過(guò)著云游四海的生活，游歷名山大川，欣賞自然美景的同時(shí)，游歷也成為其創(chuàng)作源泉。在不斷的游歷與創(chuàng)作中，石濤從稚嫩走向成熟，并且已經(jīng)出現(xiàn)了畫作創(chuàng)新的事業(yè)，形成了“縱使筆不筆，墨不墨，自有我在”的畫作風(fēng)貌。為“一畫”的產(chǎn)生奠定了重要的基礎(chǔ)。

1 一畫含萬(wàn)物於中

“一畫含萬(wàn)物於中……此其所以受也?！笔鞘瘽湫偷乃囆g(shù)觀，從屬禪宗、也從屬于其自我。在對(duì)“一畫”的探討上，各人各界皆有不同看法。有人認(rèn)為一畫是對(duì)畫作勾勒的線條，是紙張之上化作之下的最為原始、最為基本的創(chuàng)作元素，也有人認(rèn)為一畫是一個(gè)整體，是個(gè)體與整體的對(duì)立統(tǒng)一。不同的見解自有不同的分析支撐，也在分歧較大的情況下共生共存。在其《苦瓜和尚畫語(yǔ)錄》中，“一畫”作為概念性的指引貫穿其中，是繪畫的根本法則，得其精髓可在畫作上“深入其理，曲盡其態(tài)”，是藝術(shù)創(chuàng)作的新高度，是萬(wàn)法歸一，也可一萬(wàn)生法。經(jīng)曰：“一法藏萬(wàn)法，萬(wàn)法藏于一法”，“一畫含萬(wàn)物于中”指的就是這個(gè)道理?！爱嬍苣笔侵赣钪骈g，天、地、人合一之道，同樣也是“萬(wàn)法歸一（即歸心）”的道理。由此，微微可探“一畫”乃是世界萬(wàn)物形象和繪畫形象結(jié)構(gòu)的最基本的因素和最根本的法則，更多的代表著一種繪畫審美、繪畫美學(xué)，這種“眾一為一”的邏輯哲理，在時(shí)代之下，是繪畫界的一枝獨(dú)秀，抽象而又具體地將繪畫的終極需求展露無(wú)遺。

2 一畫之畫乃自我立

“太古無(wú)法，太樸不散……一畫者眾有之本，萬(wàn)象之根?！庇纱丝梢娫谝划嬘^中，有客觀有主觀。石濤云：“夫畫：天下變通之大法也……借筆墨而寫天地萬(wàn)物而陶泳乎我也?！庇衷疲骸耙划嬚?，眾有之本，萬(wàn)象之根……所以一畫之法，乃自我立?！笔瘽螝v的“曲折人生”使其包羅萬(wàn)象，從各方面影響著人生的目標(biāo)與觀念，也影響著畫筆的行走流轉(zhuǎn)，其思維跳躍性驚人，整合之能力更是超凡脫俗。石濤畫作是道教與佛教的深入融合，不留割裂感，亦無(wú)派別之分而自成一代宗師，正所謂“我自為我，自有我在”；“一畫之法，乃自為立”為后世所推崇。“一畫之法，乃自我立”的重點(diǎn)在于“我”字，按佛理所講，“我”有大我小我之別，大我是得悟之我，小我是偏見妄念之我。得大我者必得“心法”，即可見性，可立一畫之法；反之則難立一畫之法。有道是：“萬(wàn)變不離其宗?！薄坝诰秤^心，反歸心源，以心造境，幻相乃生?！边@是宇宙之理，所以受也。

3 一畫之自有我在

“夫畫者，從于心者也”畫作創(chuàng)作的成敗與創(chuàng)作者的個(gè)人修養(yǎng)與自我認(rèn)知有著極大的關(guān)聯(lián)性。一畫論則是石濤創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，富含哲學(xué)藝術(shù)，充斥藝術(shù)哲學(xué)。石濤的一畫，從石濤自身出發(fā)，是其畫性的自然流露，也是其禪宗修養(yǎng)、學(xué)術(shù)技藝的體現(xiàn)，這種來(lái)源與修養(yǎng)與人生際遇的感悟，盡在一畫之中，也是一畫的生命力之所在。正因?yàn)椤耙弧笔俏ā靶摹钡?，才有可能“自我立”。按石濤的說(shuō)法，“一畫之法”就是去除“法障”，“自我立”也就是“從于心”。一畫的動(dòng)靜結(jié)合隱含著創(chuàng)作者自覺不自覺的“太古無(wú)法、太樸不散”。這種來(lái)源于儒、釋、道三教萬(wàn)象森列、俱源于一畫的思想正是石濤一代宗師的精髓之所在，是超我的一種表現(xiàn)，也是本我與自我的一種揮灑。主觀與客觀的隨機(jī)融合與統(tǒng)一表達(dá)，是主觀使然，體現(xiàn)了源于生活的藝術(shù)根基必然超越冥想之中的刻意創(chuàng)作。石濤之前，在畫作之壇眾人皆為臨摹為主，為法所障，皆知古而不知有我。一畫論深受禪宗指引極為強(qiáng)調(diào)“我”，即個(gè)人的力量，因?yàn)椤叭巳私杂蟹鹦浴?。石濤的畫論中，即表現(xiàn)為看待“古”、“我”的關(guān)系時(shí)的“平等”價(jià)值觀。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的自主與獨(dú)立，反對(duì)繪畫傳統(tǒng)“古”對(duì)個(gè)人創(chuàng)造力“我”的束縛?！拔抑疄槲?，自有我在?！易园l(fā)我之肺腑，揭我之須眉?！痹谄涿佬g(shù)思想中，“我”才是藝術(shù)的價(jià)值所在，甚至于不惜以反藝術(shù)的方式來(lái)維護(hù)這個(gè)“我”，由此才誕生了“縱使筆不筆，墨不墨，畫不畫，自有我在”的驚人之語(yǔ)。

4 一畫之“搜盡奇峰”

一畫論的生命力，源自一畫論畫作的藝術(shù)美學(xué)，蘊(yùn)含勇于突破古法的革新精神，是一畫論生命力的根基與根源。石濤半生游歷，畫作創(chuàng)作多有取景“拼接”之處，是融合眾多美景于一身的創(chuàng)作理念。眾所周知，畫作臨摹是傳承古法的必經(jīng)之路，也是個(gè)人成長(zhǎng)不可缺少的環(huán)節(jié)與途徑。但是我國(guó)繪畫發(fā)展到明代，對(duì)古人經(jīng)驗(yàn)的重視已經(jīng)偏離了其正常的范圍，成為僵化、機(jī)械的復(fù)制的代名詞，整體榮榮向上的畫壇環(huán)境已經(jīng)失去；“我自用我法”則是最“張狂”的體現(xiàn)，這種創(chuàng)新的繪畫技藝讓其畫作時(shí)刻充滿超乎時(shí)代背景的新意，凸顯個(gè)性特征，讓繪畫藝術(shù)與審美耳目一新?？上攵诓恢小拔摇钡沫h(huán)境中，一畫論就像一個(gè)攪局者發(fā)出了革新的聲音，現(xiàn)在看來(lái)也是當(dāng)時(shí)富有弘揚(yáng)獨(dú)立、自由的藝術(shù)精神。一畫論的生命力得以展現(xiàn)，在“古法”的天地中獨(dú)樹一幟，超越當(dāng)時(shí)的時(shí)代思潮，促進(jìn)了我國(guó)繪畫史的發(fā)展，開創(chuàng)現(xiàn)代山水的新風(fēng)。同時(shí)，藝術(shù)的境界高低更是源于自然、生活、人文、悟性等多方面的體現(xiàn)，石濤一畫的“搜盡奇峰打草稿”更體現(xiàn)了創(chuàng)作者艱辛踏遍名山大川之后的“躍然紙上”，這種匯集于一身的創(chuàng)作“靈感”，讓審視者極易感受和理解其中蘊(yùn)含的生命力和精神力量。

5 結(jié)語(yǔ)

石濤是以“一畫之法”的理論，針對(duì)作畫中的弊病提出了自己的獨(dú)到見解。古人凡明覺“微危”二字在繪事中所具的重要性，必深知“一即是心，心即是一，心生萬(wàn)法，萬(wàn)法歸一”的道理，通曉這個(gè)道理者即明“一畫之法”所具之真諦。不明“一”所具的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，無(wú)論畫什么都會(huì)出現(xiàn)法之障。而明覺“一”者，無(wú)論畫什么必見其神采與風(fēng)韻。

隨心所欲之說(shuō)只有當(dāng)藝術(shù)思維及繪畫技法達(dá)到最高境界時(shí)才能體現(xiàn)出來(lái)。那些連自己都說(shuō)不清講不明，糊涂亂抹，怪、亂、丑、臟的所謂作品皆稱無(wú)理。只有深刻認(rèn)識(shí)世態(tài)之千情，自然之百姿，其作品才能超凡脫俗、意境深邃。

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作者簡(jiǎn)介：孫天竹（1991—），女，遼寧錦州人，上海大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。