鮑旭源

摘要：自十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的建設(shè)中深化改革，取得了歷史性進(jìn)步，成功從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)步入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)了平穩(wěn)的發(fā)展。在發(fā)展取得舉世矚目成就的同時(shí)，我國(guó)當(dāng)前所面臨的信仰缺失、拜物主義嚴(yán)重等問(wèn)題日益凸顯。如何實(shí)現(xiàn)思想道德建設(shè)與“五位一體”總布局同步發(fā)展，如何樹(shù)立正確的價(jià)值取向并重拾信仰，這都是值得思考的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：改革與發(fā)展；信仰缺失；道德建設(shè)；價(jià)值取向

一、中國(guó)的改革與發(fā)展背景

1、改革開(kāi)放以來(lái)的發(fā)展

中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了連續(xù)30多年的快速增長(zhǎng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1978——2012年這34年間，中國(guó)的GDP總共增長(zhǎng)了近30倍，平均年增長(zhǎng)率高達(dá)8.9%，與同期世界經(jīng)濟(jì)3%左右的平均年增長(zhǎng)率形成鮮明對(duì)比?？傮w上看，人民生活已進(jìn)入小康水平，農(nóng)村的絕對(duì)貧困人口總數(shù)從過(guò)去的2.5億下降至0.3億，農(nóng)村的絕對(duì)貧困發(fā)生率也從30%下降至1%以下，中國(guó)成為目前世界唯一提前實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國(guó)千年發(fā)展目標(biāo)中貧困人口減半目標(biāo)的國(guó)家。尤其自2008年國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)以來(lái)，在全球經(jīng)濟(jì)形勢(shì)大體增速緩慢甚至衰退的情況下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)仍舊保持著增長(zhǎng)勢(shì)頭。改革開(kāi)放以來(lái)取得的成果，為中國(guó)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2、自十八大以來(lái)的發(fā)展

十八大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)的全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨已經(jīng)成為時(shí)代最新的發(fā)展方向。報(bào)告中提到的“兩個(gè)一百年”宏偉目標(biāo)正在逐步實(shí)現(xiàn)。為遏制不良風(fēng)氣，“八項(xiàng)規(guī)定”出臺(tái)后剎住了“四風(fēng)”；為嚴(yán)懲貪污腐敗，“打虎”、“拍蠅”等行動(dòng)深得民心，從嚴(yán)治黨開(kāi)始進(jìn)入新常態(tài)；為保持與群眾的血肉聯(lián)系，群眾路線的開(kāi)展肯定了黨的優(yōu)良傳統(tǒng)；為促進(jìn)地方政府高效管理，政府推進(jìn)簡(jiǎn)政放權(quán)；為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政府降低創(chuàng)業(yè)門檻，鼓勵(lì)青年大學(xué)生創(chuàng)業(yè)；為在信息化戰(zhàn)略領(lǐng)域邁出新的一步，“互聯(lián)網(wǎng)+”模式迅速推廣，網(wǎng)購(gòu)深入群眾的生活；為豐富群眾生活，大力修建的高鐵方便了群眾出行；為變中國(guó)制造為中國(guó)智造，政府對(duì)智能產(chǎn)品的重視促進(jìn)了該產(chǎn)業(yè)的迅速崛起；為開(kāi)辟發(fā)展新方向，重走絲綢之路，“一帶一路”舉世矚目；為跟上時(shí)代發(fā)展主題，重視地緣經(jīng)濟(jì)，廣泛建立與鄰國(guó)間的合作關(guān)系；為樹(shù)立新型大國(guó)形象，積極籌建亞投行。十八大以來(lái)的發(fā)展新態(tài)勢(shì)，進(jìn)一步促進(jìn)了中國(guó)發(fā)展。

二、中國(guó)當(dāng)前信仰面臨問(wèn)題及分析

1、道德信仰缺失

在當(dāng)今社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)進(jìn)入快速發(fā)展期，人們的物質(zhì)生活水平和質(zhì)量不斷地豐富和提高，與改革開(kāi)放之前相比獲得了質(zhì)的提升。但是發(fā)展的現(xiàn)代性對(duì)精神領(lǐng)域所產(chǎn)生的后果，其中之一就是理性對(duì)信仰等非理性存在的遮蔽和遺忘，特別是西方的一些文化的侵染，例如孔德、穆勒等人的實(shí)證主義，以及由此演進(jìn)而來(lái)的馬赫、阿芬那留斯等人的經(jīng)驗(yàn)批判主義和皮爾士、杜威等人的實(shí)用主義?！皩?shí)用主義因它的某些代表鼓吹調(diào)和折中和謀取實(shí)利、輕視原則和理想而受到來(lái)自各方的非議”①。這些思想與當(dāng)前國(guó)家提倡的大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，一些人就開(kāi)始刻意夸大理性萬(wàn)能的思想，并強(qiáng)調(diào)以人為中心，絕對(duì)化了人的地位?！霸?jīng)一貫信奉的或被追捧的人、物、事等不再被人們奉若神靈，在科學(xué)這個(gè)時(shí)代崇拜物的影響下，人類的精神世界開(kāi)始日漸式微”②。

2、拜物主義嚴(yán)重

把社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，這在人類發(fā)展史上是一重大創(chuàng)舉，但同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有的弱點(diǎn)和不可調(diào)和的消極方面也會(huì)影響到精神生活。主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：一方面，物質(zhì)利益和物質(zhì)財(cái)富在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中扮演著重要角色，在以追逐私利為目標(biāo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度氛圍下進(jìn)行發(fā)展，難免會(huì)被這種市儈思想所侵染。同時(shí)，實(shí)用主義又把獲得最終結(jié)果作為最高目的，只要是對(duì)人類有用的就應(yīng)該提倡。因此，追逐私利有了形上學(xué)的基礎(chǔ)，有了其合理性。這就有可能誘發(fā)人的趨利性，刺激人對(duì)金錢或物的欲求，從而對(duì)金錢過(guò)分崇拜，導(dǎo)致“金錢至上”；另一方面，“金錢至上”由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域蔓延至生活領(lǐng)域，一切都建立在等價(jià)交換的基礎(chǔ)之上，人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系都成為了金錢關(guān)系。另外，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下誘發(fā)出拜金主義，與符號(hào)化在財(cái)富和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的廣泛使用也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。商品交換是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要活動(dòng)，商品交換不可能脫離貨幣?！柏泿?，作為商品交換的中介，順理成章的成為財(cái)富、商品的化身，代表了一種普遍價(jià)值，造成了貨幣萬(wàn)能的假象”③。這就容易使人產(chǎn)生對(duì)金錢、貨幣的崇拜，誘發(fā)對(duì)貨幣的迫切占有和無(wú)盡的追逐，從而走向拜物主義。

三、信仰缺失的思考與重構(gòu)

1、培養(yǎng)悟性：信仰體系的構(gòu)建

解決信仰缺失、拜金主義嚴(yán)重等問(wèn)題，首先要考慮的就是重構(gòu)信仰體系。信仰有很多，但是作為當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的思想，馬克思主義是最符合歷史規(guī)律和潮流的。所以把馬克思主義作為最崇高的理想，是中華民族復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的有效途徑。培養(yǎng)悟性，就是培養(yǎng)對(duì)馬克思主義的深度理解，這需要營(yíng)造一種良好的社會(huì)環(huán)境。公民在有效的社會(huì)教育中開(kāi)展符合自身發(fā)展的自我教育。馬克思主義是信仰，這是要旗幟鮮明的予以肯定，馬克思主義的信仰是科學(xué)的、崇高的，是經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)的，也是人類歷史上最偉大的信仰。馬克思主義信仰所體現(xiàn)的是人們對(duì)客觀世界及其規(guī)律的正確反映，是一種動(dòng)態(tài)變化著的、在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中不斷完善自身的一種信仰。因此，構(gòu)建對(duì)馬克思主義的信仰體系，能夠極大地提高對(duì)精神世界的悟性，從而能夠減少對(duì)物質(zhì)的過(guò)度追求，彌補(bǔ)信仰的缺失。

2、激發(fā)活性：心理資產(chǎn)的增加

公民要增加自身能動(dòng)性，真正意識(shí)到自己是國(guó)家的主人，這就需要在社會(huì)上培植或形成多元文化，不僅體現(xiàn)自由競(jìng)爭(zhēng)，還能體現(xiàn)社會(huì)公正的人道主義文化。倡導(dǎo)建立公正，并把公平正義作為普遍理念，這種公平正義既包括公平的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)也包含公平的政治參與。重視社會(huì)中的弱勢(shì)群體，努力做到“一種不夠平等的自由必須可以為那些擁有較少自由的公民所接受”④；讓社會(huì)大眾分享公共資源，實(shí)行社會(huì)福利制度，努力讓這種公共資源實(shí)現(xiàn)“一種機(jī)會(huì)的不平等必須擴(kuò)展那些機(jī)會(huì)較少者的機(jī)會(huì)”⑤；在政治方面給予公民充分的參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)、決策權(quán)等，并使之做到“依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開(kāi)放”⑥。通過(guò)這些努力，才有可能使公民獲得心理上的安全感，克服諸如孤獨(dú)、恐懼等不安全感，建立富含勤奮、自信、積極、快樂(lè)、開(kāi)放的心態(tài)，以此來(lái)增加心理資產(chǎn)。

3、運(yùn)用共性：中國(guó)精神的傳承

中國(guó)五千多年的悠久歷史，造就了一個(gè)勤奮、文明的華夏民族。其中有一種精神維持著這個(gè)民族自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn)、不斷進(jìn)取，這種精神就是“中國(guó)精神”。這種“中國(guó)精神”體現(xiàn)了中華民族的共性。但如今，在我國(guó)綜合實(shí)力等方面在世界領(lǐng)域越來(lái)越具有影響力時(shí)，隨著西方社會(huì)思潮的影響，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，金錢在一定程度上取代了“中國(guó)精神”，竟成了萬(wàn)能的救世主。然而，在經(jīng)歷了近幾年的一些災(zāi)難過(guò)后，我們又欣喜地看到：“中國(guó)精神”并非完全消失。所以，“中國(guó)精神”應(yīng)重新煥發(fā)出昔日的圣光并傳承這種精神：這是一個(gè)偉大的國(guó)家，這是一個(gè)偉大的時(shí)代，每個(gè)人應(yīng)為活在這個(gè)時(shí)代，活在這個(gè)國(guó)家感到自豪。公民一旦有了這種榮耀感，就會(huì)認(rèn)同這種政治領(lǐng)導(dǎo)方式，也能更具信心地工作，努力奉獻(xiàn)。因此，采取一些適當(dāng)?shù)拇胧﹣?lái)激發(fā)中國(guó)人內(nèi)心和骨子里的久違了的“中國(guó)精神”，在傳統(tǒng)信仰的感召下來(lái)加強(qiáng)公民對(duì)馬克思主義的信仰，使中華民族真正從物質(zhì)和精神上實(shí)現(xiàn)同步發(fā)展，實(shí)現(xiàn)真正的良序健康發(fā)展?。ㄗ髡邌挝唬褐泄菜拇ㄊ∥h校）

注解：

①劉放桐.新編現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].人民出版社，2012，37.

②史海生.全球化背景下大學(xué)生信仰教育研究[D].長(zhǎng)沙理工大學(xué)，2007

③朱書剛.拜金主義辨析[J].前進(jìn)論壇，1997（2）.

④〔美〕羅爾斯.正義論[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014.267.

⑤〔美〕羅爾斯.正義論[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014.267.

⑥〔美〕羅爾斯.正義論[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014.267.

參考文獻(xiàn)：

[1]劉放桐.新編現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].人民出版社，2012，37.

[2]史海生.全球化背景下大學(xué)生信仰教育研究[D].長(zhǎng)沙理工大學(xué)，2007.

[3]朱書剛.拜金主義辨析[J].前進(jìn)論壇，1997（2）.

[4]〔美〕羅爾斯.正義論[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014.267.