鮑旭源
摘要:自十一屆三中全會(huì)以來,我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的建設(shè)中深化改革,取得了歷史性進(jìn)步,成功從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)步入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),實(shí)現(xiàn)了平穩(wěn)的發(fā)展。在發(fā)展取得舉世矚目成就的同時(shí),我國(guó)當(dāng)前所面臨的信仰缺失、拜物主義嚴(yán)重等問題日益凸顯。如何實(shí)現(xiàn)思想道德建設(shè)與“五位一體”總布局同步發(fā)展,如何樹立正確的價(jià)值取向并重拾信仰,這都是值得思考的問題。
關(guān)鍵詞:改革與發(fā)展;信仰缺失;道德建設(shè);價(jià)值取向
一、中國(guó)的改革與發(fā)展背景
1、改革開放以來的發(fā)展
中國(guó)自改革開放以來,經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了連續(xù)30多年的快速增長(zhǎng)。據(jù)統(tǒng)計(jì),1978——2012年這34年間,中國(guó)的GDP總共增長(zhǎng)了近30倍,平均年增長(zhǎng)率高達(dá)8.9%,與同期世界經(jīng)濟(jì)3%左右的平均年增長(zhǎng)率形成鮮明對(duì)比??傮w上看,人民生活已進(jìn)入小康水平,農(nóng)村的絕對(duì)貧困人口總數(shù)從過去的2.5億下降至0.3億,農(nóng)村的絕對(duì)貧困發(fā)生率也從30%下降至1%以下,中國(guó)成為目前世界唯一提前實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國(guó)千年發(fā)展目標(biāo)中貧困人口減半目標(biāo)的國(guó)家。尤其自2008年國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)以來,在全球經(jīng)濟(jì)形勢(shì)大體增速緩慢甚至衰退的情況下,中國(guó)經(jīng)濟(jì)仍舊保持著增長(zhǎng)勢(shì)頭。改革開放以來取得的成果,為中國(guó)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
2、自十八大以來的發(fā)展
十八大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)的全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨已經(jīng)成為時(shí)代最新的發(fā)展方向。報(bào)告中提到的“兩個(gè)一百年”宏偉目標(biāo)正在逐步實(shí)現(xiàn)。為遏制不良風(fēng)氣,“八項(xiàng)規(guī)定”出臺(tái)后剎住了“四風(fēng)”;為嚴(yán)懲貪污腐敗,“打虎”、“拍蠅”等行動(dòng)深得民心,從嚴(yán)治黨開始進(jìn)入新常態(tài);為保持與群眾的血肉聯(lián)系,群眾路線的開展肯定了黨的優(yōu)良傳統(tǒng);為促進(jìn)地方政府高效管理,政府推進(jìn)簡(jiǎn)政放權(quán);為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,政府降低創(chuàng)業(yè)門檻,鼓勵(lì)青年大學(xué)生創(chuàng)業(yè);為在信息化戰(zhàn)略領(lǐng)域邁出新的一步,“互聯(lián)網(wǎng)+”模式迅速推廣,網(wǎng)購(gòu)深入群眾的生活;為豐富群眾生活,大力修建的高鐵方便了群眾出行;為變中國(guó)制造為中國(guó)智造,政府對(duì)智能產(chǎn)品的重視促進(jìn)了該產(chǎn)業(yè)的迅速崛起;為開辟發(fā)展新方向,重走絲綢之路,“一帶一路”舉世矚目;為跟上時(shí)代發(fā)展主題,重視地緣經(jīng)濟(jì),廣泛建立與鄰國(guó)間的合作關(guān)系;為樹立新型大國(guó)形象,積極籌建亞投行。十八大以來的發(fā)展新態(tài)勢(shì),進(jìn)一步促進(jìn)了中國(guó)發(fā)展。
二、中國(guó)當(dāng)前信仰面臨問題及分析
1、道德信仰缺失
在當(dāng)今社會(huì),隨著經(jīng)濟(jì)進(jìn)入快速發(fā)展期,人們的物質(zhì)生活水平和質(zhì)量不斷地豐富和提高,與改革開放之前相比獲得了質(zhì)的提升。但是發(fā)展的現(xiàn)代性對(duì)精神領(lǐng)域所產(chǎn)生的后果,其中之一就是理性對(duì)信仰等非理性存在的遮蔽和遺忘,特別是西方的一些文化的侵染,例如孔德、穆勒等人的實(shí)證主義,以及由此演進(jìn)而來的馬赫、阿芬那留斯等人的經(jīng)驗(yàn)批判主義和皮爾士、杜威等人的實(shí)用主義?!皩?shí)用主義因它的某些代表鼓吹調(diào)和折中和謀取實(shí)利、輕視原則和理想而受到來自各方的非議”①。這些思想與當(dāng)前國(guó)家提倡的大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來,一些人就開始刻意夸大理性萬能的思想,并強(qiáng)調(diào)以人為中心,絕對(duì)化了人的地位。“曾經(jīng)一貫信奉的或被追捧的人、物、事等不再被人們奉若神靈,在科學(xué)這個(gè)時(shí)代崇拜物的影響下,人類的精神世界開始日漸式微”②。
2、拜物主義嚴(yán)重
把社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合,這在人類發(fā)展史上是一重大創(chuàng)舉,但同時(shí),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有的弱點(diǎn)和不可調(diào)和的消極方面也會(huì)影響到精神生活。主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面:一方面,物質(zhì)利益和物質(zhì)財(cái)富在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中扮演著重要角色,在以追逐私利為目標(biāo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度氛圍下進(jìn)行發(fā)展,難免會(huì)被這種市儈思想所侵染。同時(shí),實(shí)用主義又把獲得最終結(jié)果作為最高目的,只要是對(duì)人類有用的就應(yīng)該提倡。因此,追逐私利有了形上學(xué)的基礎(chǔ),有了其合理性。這就有可能誘發(fā)人的趨利性,刺激人對(duì)金錢或物的欲求,從而對(duì)金錢過分崇拜,導(dǎo)致“金錢至上”;另一方面,“金錢至上”由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域蔓延至生活領(lǐng)域,一切都建立在等價(jià)交換的基礎(chǔ)之上,人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系都成為了金錢關(guān)系。另外,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下誘發(fā)出拜金主義,與符號(hào)化在財(cái)富和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的廣泛使用也有著千絲萬縷的聯(lián)系。商品交換是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要活動(dòng),商品交換不可能脫離貨幣?!柏泿?,作為商品交換的中介,順理成章的成為財(cái)富、商品的化身,代表了一種普遍價(jià)值,造成了貨幣萬能的假象”③。這就容易使人產(chǎn)生對(duì)金錢、貨幣的崇拜,誘發(fā)對(duì)貨幣的迫切占有和無盡的追逐,從而走向拜物主義。
三、信仰缺失的思考與重構(gòu)
1、培養(yǎng)悟性:信仰體系的構(gòu)建
解決信仰缺失、拜金主義嚴(yán)重等問題,首先要考慮的就是重構(gòu)信仰體系。信仰有很多,但是作為當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的思想,馬克思主義是最符合歷史規(guī)律和潮流的。所以把馬克思主義作為最崇高的理想,是中華民族復(fù)興,實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的有效途徑。培養(yǎng)悟性,就是培養(yǎng)對(duì)馬克思主義的深度理解,這需要營(yíng)造一種良好的社會(huì)環(huán)境。公民在有效的社會(huì)教育中開展符合自身發(fā)展的自我教育。馬克思主義是信仰,這是要旗幟鮮明的予以肯定,馬克思主義的信仰是科學(xué)的、崇高的,是經(jīng)過歷史檢驗(yàn)的,也是人類歷史上最偉大的信仰。馬克思主義信仰所體現(xiàn)的是人們對(duì)客觀世界及其規(guī)律的正確反映,是一種動(dòng)態(tài)變化著的、在社會(huì)實(shí)踐過程中不斷完善自身的一種信仰。因此,構(gòu)建對(duì)馬克思主義的信仰體系,能夠極大地提高對(duì)精神世界的悟性,從而能夠減少對(duì)物質(zhì)的過度追求,彌補(bǔ)信仰的缺失。
2、激發(fā)活性:心理資產(chǎn)的增加
公民要增加自身能動(dòng)性,真正意識(shí)到自己是國(guó)家的主人,這就需要在社會(huì)上培植或形成多元文化,不僅體現(xiàn)自由競(jìng)爭(zhēng),還能體現(xiàn)社會(huì)公正的人道主義文化。倡導(dǎo)建立公正,并把公平正義作為普遍理念,這種公平正義既包括公平的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)也包含公平的政治參與。重視社會(huì)中的弱勢(shì)群體,努力做到“一種不夠平等的自由必須可以為那些擁有較少自由的公民所接受”④;讓社會(huì)大眾分享公共資源,實(shí)行社會(huì)福利制度,努力讓這種公共資源實(shí)現(xiàn)“一種機(jī)會(huì)的不平等必須擴(kuò)展那些機(jī)會(huì)較少者的機(jī)會(huì)”⑤;在政治方面給予公民充分的參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)、決策權(quán)等,并使之做到“依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放”⑥。通過這些努力,才有可能使公民獲得心理上的安全感,克服諸如孤獨(dú)、恐懼等不安全感,建立富含勤奮、自信、積極、快樂、開放的心態(tài),以此來增加心理資產(chǎn)。
3、運(yùn)用共性:中國(guó)精神的傳承
中國(guó)五千多年的悠久歷史,造就了一個(gè)勤奮、文明的華夏民族。其中有一種精神維持著這個(gè)民族自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn)、不斷進(jìn)取,這種精神就是“中國(guó)精神”。這種“中國(guó)精神”體現(xiàn)了中華民族的共性。但如今,在我國(guó)綜合實(shí)力等方面在世界領(lǐng)域越來越具有影響力時(shí),隨著西方社會(huì)思潮的影響,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊,金錢在一定程度上取代了“中國(guó)精神”,竟成了萬能的救世主。然而,在經(jīng)歷了近幾年的一些災(zāi)難過后,我們又欣喜地看到:“中國(guó)精神”并非完全消失。所以,“中國(guó)精神”應(yīng)重新煥發(fā)出昔日的圣光并傳承這種精神:這是一個(gè)偉大的國(guó)家,這是一個(gè)偉大的時(shí)代,每個(gè)人應(yīng)為活在這個(gè)時(shí)代,活在這個(gè)國(guó)家感到自豪。公民一旦有了這種榮耀感,就會(huì)認(rèn)同這種政治領(lǐng)導(dǎo)方式,也能更具信心地工作,努力奉獻(xiàn)。因此,采取一些適當(dāng)?shù)拇胧﹣砑ぐl(fā)中國(guó)人內(nèi)心和骨子里的久違了的“中國(guó)精神”,在傳統(tǒng)信仰的感召下來加強(qiáng)公民對(duì)馬克思主義的信仰,使中華民族真正從物質(zhì)和精神上實(shí)現(xiàn)同步發(fā)展,實(shí)現(xiàn)真正的良序健康發(fā)展?。ㄗ髡邌挝唬褐泄菜拇ㄊ∥h校)
注解:
①劉放桐.新編現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].人民出版社,2012,37.
②史海生.全球化背景下大學(xué)生信仰教育研究[D].長(zhǎng)沙理工大學(xué),2007
③朱書剛.拜金主義辨析[J].前進(jìn)論壇,1997(2).
④〔美〕羅爾斯.正義論[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2014.267.
⑤〔美〕羅爾斯.正義論[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2014.267.
⑥〔美〕羅爾斯.正義論[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2014.267.
參考文獻(xiàn):
[1]劉放桐.新編現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].人民出版社,2012,37.
[2]史海生.全球化背景下大學(xué)生信仰教育研究[D].長(zhǎng)沙理工大學(xué),2007.
[3]朱書剛.拜金主義辨析[J].前進(jìn)論壇,1997(2).
[4]〔美〕羅爾斯.正義論[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2014.267.