陳福

摘 要：作為馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容——辯證法，馬克思本人并沒有給出具體的相關(guān)論述，恩格斯卻在《自然辯證法》和《反杜林論》等著作中進(jìn)行了較為詳細(xì)的解釋，本文就馬克思辯證法產(chǎn)生的背景、辯證法的基本規(guī)律的等進(jìn)行簡(jiǎn)要思考。

關(guān)鍵詞：馬克思；辯證法；矛盾規(guī)律

一、馬克思辯證法產(chǎn)生的歷史背景

馬克思辯證法的產(chǎn)生有著復(fù)雜的背景，首先，辯證法經(jīng)歷了由古希臘哲學(xué)的萌芽，到黑格爾那經(jīng)過了系統(tǒng)的發(fā)展，最后由馬克思經(jīng)過唯物主義改造最終形成。在自然科學(xué)上，經(jīng)歷了達(dá)爾文生物進(jìn)化論、細(xì)胞學(xué)說和能量守恒的發(fā)現(xiàn)，引起了自然科學(xué)的變革，以往的自然科學(xué)的研究方法在新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)面前止步了，迫切需要新的科學(xué)方法來解釋和探究新的自然界。恩格斯在《自然辯證法》里談到，“經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的實(shí)證知識(shí)的材料，以致在每一個(gè)研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡(jiǎn)直成為無可避免的。建立各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無可避免的。自然科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的方法走不通了，只有理論的思維才有所幫助，舊的方法即形式邏輯的思考方式曾被激烈討論過，而辯證法直到現(xiàn)在還只有被亞里士多德和黑格爾較為精密的研究過。[1]

二、辯證法的基本規(guī)律及對(duì)矛盾規(guī)律的思考

馬克思沒有正面對(duì)黑格爾辯證法進(jìn)行詳細(xì)批判的地方，恩格斯很好的完成了這一任務(wù)，在《自然辯證法》中對(duì)辯證法做了相關(guān)的界定：辯證法的規(guī)律是從人類社會(huì)和自然界的歷史中抽象出來的。這規(guī)律不是別的，正是歷史發(fā)展的這兩個(gè)方面和思維本身的最一般的規(guī)律?？偟恼f來，可以表述成以下幾個(gè)規(guī)律：

1， 質(zhì)量互相轉(zhuǎn)化的規(guī)律；

2， 對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律；

3， 否定之否定的規(guī)律。

恩格斯認(rèn)為，黑格爾把辯證法的規(guī)律從唯心主義的角度加以敘述，這種做法存在局限性并對(duì)其進(jìn)行了批判：這些規(guī)律是作為思維規(guī)律強(qiáng)加給歷史和自然界的，而不是從它們當(dāng)中抽引出來的。從這里就產(chǎn)生出整個(gè)可怕的虛構(gòu)的世界，不管它是否愿意，必須符合一種思想體系，而這種思想體系本身僅僅是人類思維在某一特定發(fā)展階段的產(chǎn)物。[2]在這里，恩格斯批判了黑格爾將辯證法視作脫離自然界而獨(dú)自存在的思想體系的唯心主義做法。

現(xiàn)在，讓我們來看看辯證法的第一個(gè)規(guī)律，質(zhì)量互變。恩格斯在《反杜林論》中對(duì)杜林的形而上學(xué)的思維方式進(jìn)行了批判，杜林認(rèn)為，矛盾的東西是一個(gè)范疇，這個(gè)范疇只能歸屬于思想組合，而不能屬于現(xiàn)實(shí)。在事物中沒有矛盾，或者換句話說，設(shè)定為真實(shí)的矛盾本身是背理的頂點(diǎn)。在這里可以看出杜林認(rèn)為矛盾是不可能在現(xiàn)實(shí)世界出現(xiàn)的，即白是白，黑是黑。從我們?nèi)粘５慕?jīng)驗(yàn)來看，這好像是不容置疑的，但事實(shí)上，這種非黑即白的認(rèn)識(shí)并不能解釋所有現(xiàn)象，相反在很多地方這種方法遇到了困難。對(duì)此，恩格斯對(duì)其進(jìn)行了批判：“當(dāng)我們把事物看作是靜止而沒有生命的，各自獨(dú)立、并相互并列的時(shí)候，我們?cè)谑挛镏写_實(shí)碰不到任何矛盾。如果限于這樣的考察范圍，我們用通常的形而上學(xué)的思維方式就行了。但是當(dāng)我們從事物的運(yùn)動(dòng)、變化生命和彼此相互作用的方面去考察事物時(shí)，情形就完全不同了。在這里我們立刻陷入矛盾，運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾。[3]按照杜林的形而上學(xué)的思維方式，運(yùn)動(dòng)是矛盾是不可理解的，可事實(shí)是，運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾，而且物質(zhì)的其他運(yùn)動(dòng)方式更加包含著矛盾，這種事物的矛盾發(fā)展無時(shí)無刻不在進(jìn)行著。從現(xiàn)實(shí)生活中矛盾的例子比比皆是，例如生命存在于物體和過程本身中不斷產(chǎn)生并自行解決的矛盾，生產(chǎn)關(guān)系中資本家和工人的矛盾，家庭關(guān)系中夫妻之間的矛盾，在學(xué)校中老師和學(xué)生之間的矛盾等。

從質(zhì)量互變規(guī)律可以看出，并不是所有的量變都可以導(dǎo)致質(zhì)變，在一定范圍之內(nèi)，事物并不能引起質(zhì)變，而當(dāng)量變超過一定范圍，量變就可以引發(fā)質(zhì)變。這可以給我們帶來很多啟示，在人類改造自然的過程中，要特別注意處理好人與自然的關(guān)系。一方面人類通過獲取自然資源提高自己的生活質(zhì)量，另一方面，對(duì)自然資源的過度獲取有可能引發(fā)自然災(zāi)害的發(fā)生。這就是要把握一個(gè)度，把人類對(duì)自然資源的獲取上控制在一個(gè)自然承受的范圍之內(nèi)。

接下來，談?wù)勸R克思辯證法的第二個(gè)規(guī)律，對(duì)立的相互滲透的規(guī)律。這也是辯證法里最核心的規(guī)律，列寧指出，統(tǒng)一之物分為兩個(gè)部分以及對(duì)矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)，是辯證法的實(shí)質(zhì)。事物的矛盾體現(xiàn)在兩方面，一方面，任何事物都存在著矛盾；另一方面，任一事物自始至終都存在著矛盾，即矛盾是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。

按照毛澤東《矛盾論》中關(guān)于矛盾的 理解，事物存在著兩種矛盾，即主要矛盾和次要矛盾以及矛盾的主要方面和次要方面。主要矛盾指的是任何一個(gè)矛盾的事情都存在著主要矛盾和次要矛盾。而矛盾的主要方面和次要方面指的是任何一個(gè)矛盾都可以分為主要的方面和次要的方面，即在矛盾當(dāng)中發(fā)揮主要的和次要的作用。這啟示我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中要實(shí)行兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論，既要抓主要矛盾來解決問題，同時(shí)也要兼顧次要矛盾，因?yàn)榇我茉谀撤N條件下會(huì)轉(zhuǎn)化為主要矛盾。例如，我們?cè)诠ぷ髦谐３?huì)碰到以下幾種情況，有些事情緊急又重要，有些緊急不重要，有些重要不緊急，有些既不緊急也不重要，面對(duì)這幾種情況，該如何來處理呢？這個(gè)時(shí)候我們可以分情況來談，抓住任務(wù)的主要矛盾和次要矛盾，分情況來處理，先處理主要的事情即重要又緊急的，其次可以處理緊急不重要，再處理重要不緊急，最后處理既不緊急又不重要的，這樣就可以把問題解決了。

最后，來談?wù)勣q證法的第三個(gè)規(guī)律，否定之否定的規(guī)律。對(duì)此，恩格斯在《反杜林論》中這樣談到，“它是自然、歷史和思維的一個(gè)極其普遍的、因而極其廣泛地起作用的、重要的發(fā)展規(guī)律?！盵4]有人舉出把大麥粉碎的例子以此來反對(duì)這個(gè)規(guī)律，恩格斯回應(yīng)道：否定的方式首先取決于過程的一般性質(zhì)，其次取決于過程的特殊性質(zhì)。每一種事物都有它的特殊的否定方式，經(jīng)過這樣的否定，它同時(shí)就獲得發(fā)展，每一種觀念也是如此。其實(shí)，按照毛澤東的矛盾觀點(diǎn)，否定只是事物矛盾的進(jìn)一步發(fā)展，否定，肯定，否定，再否定。并不只存在著兩次否定。例如，大麥從種子開始，到發(fā)芽，到葉子的生長(zhǎng)，到最后麥粒的成熟，每一個(gè)過程都是對(duì)前一個(gè)結(jié)果的否定。只要事物的矛盾一直存在，那么事物的向前發(fā)展就是一個(gè)否定不斷進(jìn)行的過程，這或許可以啟示我們保持一個(gè)謙虛謹(jǐn)慎的心態(tài)對(duì)待工作和生活，因?yàn)槭挛锏拿苁遣粩喟l(fā)展的，需要我們及時(shí)看清矛盾，解決矛盾，從而達(dá)到事半功倍的效果。（作者單位：華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 恩格斯.自然辯證法.北京：人民出版社，1971，28.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社，1995，311.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].第3卷.北京：人民出版社，1995，462.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].第3卷.北京：人民出版社，1995，484.