吳芙容 張芬芬

【摘要】女性主義教育研究就是用女性主義的獨(dú)特視角來研究教育問題。他們對(duì)傳統(tǒng)教育中的性別化現(xiàn)象進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，倡導(dǎo)建立性別公平的教育模式。本文在從概念、基礎(chǔ)以及內(nèi)容幾個(gè)方面對(duì)女性主義教育思潮進(jìn)行理解之后，對(duì)其進(jìn)行了簡要評(píng)述。

【關(guān)鍵詞】性別 ?女性主義 ?女性主義教育

作為女性主義教育根源的女性主義最早是指以消除性別歧視，改變女性被壓迫地位為目標(biāo)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，后來發(fā)展為從性別視角來看待和分析事物的世界觀和方法論原則的統(tǒng)稱。而女性主義教育思潮興起于二十世紀(jì)六七十年代，他們批判父權(quán)制下的男性中心教育觀，強(qiáng)調(diào)女性在教育中的地位，倡導(dǎo)兩性之間的教育公平。

一、女性主義教育的基礎(chǔ)

（一）女性主義教育的思想基礎(chǔ)

女性主義教育的興起與女性主義運(yùn)動(dòng)的三次浪潮有著密切聯(lián)系，其產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)就是女性主義。具體來說，女性主義教育的思想基礎(chǔ)可以從女性主義的五大思想流派來探究：自由主義的女性主義、激進(jìn)主義的女性主義、馬克思主義和社會(huì)主義的女性主義、黑人女性主義以及后現(xiàn)代女性主義。自由主義的女性主義出現(xiàn)于18世紀(jì)中后期，他們主要關(guān)注的是自然權(quán)利、公平和民主，其核心問題就是爭取婦女在政治、教育、就業(yè)等方面的權(quán)利，他們強(qiáng)調(diào)男女兩性在教育中的機(jī)會(huì)平等，主張通過對(duì)教育系統(tǒng)進(jìn)行改革以消除教育中的性別歧視;激進(jìn)主義的女性主義出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代末60年代初，他們認(rèn)為父權(quán)制是女性受壓迫的根源，而在父權(quán)制的統(tǒng)治下，學(xué)校所授的課程都是以男性為中心的課程，這種男性中心的教學(xué)機(jī)制不僅重復(fù)著男尊女卑的兩性規(guī)則，也復(fù)制著男性對(duì)知識(shí)的壟斷，所以他們要求從根本上改變社會(huì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)兩性權(quán)力平等;馬克思主義和社會(huì)主義的女性主義出現(xiàn)于20世紀(jì)70年代后期，早期他們的主要目的是修正和補(bǔ)充自由主義的女性主義和激進(jìn)主義的女性主義，到了20世紀(jì)80年代，馬克思主義和社會(huì)主義的女性主義得到了迅速的發(fā)展，他們提出父權(quán)制和資本主義共同決定了的女性的受壓迫地位，而當(dāng)下的教育體制也不僅僅是一種男性中心的教育模式，也是一種階級(jí)分化的教育模式[1];黑人女性主義出現(xiàn)于19世紀(jì)，他們認(rèn)為性別、種族、社會(huì)符號(hào)和社會(huì)制度是緊密相聯(lián)系的，而教育中的種族歧視往往比性別歧視更恐怖;20世紀(jì)80年代后期，后現(xiàn)代女性主義開始在法國出現(xiàn)，他們運(yùn)用后現(xiàn)代主義的思想研究女性主義，在教育中倡導(dǎo)多元性、差異性和不確定性[2]，認(rèn)為學(xué)校教育要不斷促進(jìn)女性批判意識(shí)的覺醒，提高女性意識(shí)，以解決教育中性別不平等問題。

（二）女性主義教育的哲學(xué)基礎(chǔ)

1、人性論基礎(chǔ)

（1）性別與社會(huì)性別

性別是指生物學(xué)意義上生而具有的為男為女的事實(shí)。弗洛伊德曾在他的《精神分析引論》中提出一種“閹割情結(jié)”，他認(rèn)為這種與生俱來的性別差異導(dǎo)致了男性對(duì)女性的鄙視和女性與生俱來的“自卑”，而這種性別差異導(dǎo)致的兩性心理不平等正是父權(quán)制形成的一個(gè)非常重要的基礎(chǔ)。此外，在傳統(tǒng)的倫理觀中，男性代表著理性，女性則是感性的化身，男性的道德核心是公正和公平，女性的道德則表現(xiàn)出一種關(guān)懷的傾向。著名心理學(xué)家勞倫斯.科爾伯格在他的“道德發(fā)展階段”理論中，提出女性的道德只能發(fā)展到第三階段，因?yàn)榕耘c生俱來的感性，所以不能達(dá)到和男性同樣高的道德水平。而基于這些生物學(xué)意義上的差異，人們認(rèn)為女性在力量、天賦、理性、道德、智力等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于男性，這種男強(qiáng)女弱、男尊女卑的社會(huì)話語盛極一時(shí)，人們堅(jiān)信女性應(yīng)該認(rèn)同并接受賢妻良母的價(jià)值觀念，女性的美德在于婚姻內(nèi)對(duì)男性的依附和順從。女性主義者對(duì)這種“生物決定論”提出了嚴(yán)厲的批判，他們認(rèn)為，在傳統(tǒng)的倫理學(xué)中，理性被建立在了男女二元對(duì)立的觀念之上，理性被性別化了，是一種充滿著性別歧視的理性，而用這種理性來分析道德，道德也被賦予了男強(qiáng)女弱的性別價(jià)值序列，使得傳統(tǒng)道德有充分的理由來貶低女性。

社會(huì)性別是指社會(huì)賦予兩性的意義。女性主義者認(rèn)為，在父權(quán)制的符號(hào)系統(tǒng)中，女性被建構(gòu)為虛無，那么女性當(dāng)然就不存在，相應(yīng)的男性也就不存在，因而性別差異也就不存在，性別差異僅僅是區(qū)分的結(jié)果。所以他們認(rèn)為女性問題應(yīng)該是一個(gè)社會(huì)問題，造成女性被壓迫地位的并不是生物因素，而是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、語言結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度。

（2）女性主義的自我觀

自我是當(dāng)代哲學(xué)討論的核心概念，它不僅關(guān)系到人們?nèi)绾谓缍ㄗ晕业膬r(jià)值觀，也關(guān)系到人們在自我利益、自我實(shí)現(xiàn)等方面的自我意向。就女性主義角度來說，自我觀直接關(guān)系到女性主義哲學(xué)對(duì)人格、認(rèn)同和行為者等關(guān)鍵問題的回答，對(duì)女性主義教育思潮的形成和發(fā)展具有重要的意義。[3]女性主義者認(rèn)為應(yīng)從關(guān)系中的自我、他者與分裂的自我、身體的自我、生態(tài)的自我和體驗(yàn)與關(guān)懷的自我五個(gè)方面構(gòu)建一種自我觀。他們認(rèn)為女性和男性一樣是獨(dú)立的個(gè)體，同時(shí)她們也處于一種與他人、自然和社會(huì)的聯(lián)系之中，不是一種孤立的自我。而且，女性不是追求欲望的最大化的“經(jīng)濟(jì)人”，她們也有自我實(shí)現(xiàn)和人際關(guān)系等方面的需求。而這種自我的實(shí)現(xiàn)不是建立在對(duì)他者的貶低和對(duì)自我的夸大之上的，而應(yīng)是在各種聯(lián)系中尋求一種平衡，是一種關(guān)系中的自我的表達(dá)。

2、女性主義認(rèn)識(shí)論

女性主義認(rèn)識(shí)論是指以社會(huì)性別為分析角度所形成的關(guān)于認(rèn)識(shí)的理論。女性主義者認(rèn)為傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論和理性主義認(rèn)識(shí)論都是以男性為中心的，將女性排除在了認(rèn)識(shí)論之外，充滿了對(duì)女性的偏見，所以他們提出了女性主義經(jīng)驗(yàn)主義、女性主義立場論和后現(xiàn)代女性主義三種認(rèn)識(shí)論，批判傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論二元對(duì)立模式下暗含的性別價(jià)值序列，試圖建立一種女性主義認(rèn)識(shí)論，探討性別在認(rèn)識(shí)概念、認(rèn)識(shí)主體和知識(shí)證明等方面的影響，倡導(dǎo)賦予女性認(rèn)識(shí)主體的地位。

二、女性主義教育的主要內(nèi)容

在父權(quán)制下，傳統(tǒng)的教育中是一種以男性為中心的教育。教育充當(dāng)著維護(hù)父權(quán)制和男性地位的工具，傳遞著一種男尊女卑、男強(qiáng)女弱的價(jià)值觀念，它不斷復(fù)制著男性對(duì)知識(shí)的壟斷和男性對(duì)女性的控制。同時(shí)，傳統(tǒng)教育中存在著嚴(yán)重的性別刻板印象。一方面，傳統(tǒng)教育的課程內(nèi)容不僅把女性排除在外，更將其構(gòu)建成為男性想象中的形象，否認(rèn)了女性確實(shí)具有的真實(shí)女性特質(zhì);另一方面，傳統(tǒng)的教育中，父權(quán)制對(duì)課程進(jìn)行著絕對(duì)的控制，忽視了女性及其所關(guān)注的問題。此外，傳統(tǒng)的教學(xué)中存在著嚴(yán)重的性別偏見，教師的關(guān)注點(diǎn)始終集中在男學(xué)生身上，忽視了女學(xué)生的價(jià)值與需求。女性主義對(duì)傳統(tǒng)教育中的這些不合理現(xiàn)象進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，他們認(rèn)為想要改變這種教育現(xiàn)狀，就必須采用女性思維方式來組織教育，平等的看待女學(xué)生，正視女性的特質(zhì)，建立一種女性主義自己的課程，實(shí)現(xiàn)教育中的性別公平。具體來講，他們從教育目的觀、課程觀、師生觀、教育研究觀和教學(xué)方法觀五個(gè)方面進(jìn)行了探索。

（一）教育目的觀

女性主義批判傳統(tǒng)教育的大而化之的教育目的，認(rèn)為教育目的的設(shè)立要注重人性，要考慮到受教育者的個(gè)體差異性。每個(gè)學(xué)生的智力、個(gè)性等個(gè)人狀況是千差萬別的，每個(gè)孩子都有獨(dú)特的天賦、學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)能力，學(xué)校和教師需要考慮到學(xué)生的個(gè)性差異，對(duì)學(xué)生進(jìn)行關(guān)愛教育，給予學(xué)生充分的發(fā)展機(jī)會(huì)。同時(shí)，他們提倡對(duì)教育過程以及這個(gè)過程中學(xué)生的情感體驗(yàn)足夠的重視。他們認(rèn)為，學(xué)校教育并不是改變學(xué)生身份的一種方式，而是獲取知識(shí)和智慧的渠道，學(xué)校教育不僅僅是為了讓學(xué)生獲取一種生存技能，更重要的是讓他們感受當(dāng)前的幸福。

（二）課程觀

父權(quán)制下的傳統(tǒng)教育貫穿著男性中心的價(jià)值取向，將女性排除在了課程設(shè)置之外，具體表現(xiàn)為在課程設(shè)置中存在著性別偏見和性別刻板印象。例如，在教科書中女性形象出現(xiàn)較少，某些被認(rèn)為男性更具學(xué)習(xí)天賦的學(xué)科尤為明顯。而且，在教科書中男性往往被塑造成了令人尊敬的形象，女性則通常扮演著難以讓人產(chǎn)生好感的角色。英國學(xué)者G.沃爾福德經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)80年代的英國學(xué)校的物理學(xué)教材中男性圖片是女性圖片的四倍，而且這為數(shù)不多的女性都是以非科學(xué)家的身份（例如家庭婦女、護(hù)士）出現(xiàn)的，其表情也令人震驚、恐懼。這種課程設(shè)置中的性別偏見不僅可能導(dǎo)致女性疏遠(yuǎn)某些缺乏女性經(jīng)驗(yàn)的學(xué)科，也可能讓正在成長的孩子以教科書中的這些形象作為自己的學(xué)習(xí)樣板。女性主義認(rèn)為正是這種帶有性別刻板印象的課程內(nèi)容導(dǎo)致了女性在教育中處于次要地位。同時(shí)，作為性別再生的重要渠道的課程控制也牢牢掌控在男性手中，使得女性學(xué)習(xí)更具難度，所以女性主義者試圖構(gòu)建一種女性主義課程觀，以消除課程中的男性霸權(quán)，謀求女性解放。

（三）師生觀

傳統(tǒng)教育中的師生關(guān)系是一種上下級(jí)的關(guān)系，是領(lǐng)導(dǎo)被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，是一種不平等的關(guān)系。在這種僵硬的師生關(guān)系下，學(xué)生往往屈從于教師的權(quán)力和權(quán)威之下，而忽略了他們自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。因而女性主義特別強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程中教師、學(xué)生（尤其是女性學(xué)生）的經(jīng)驗(yàn)和感受，認(rèn)為教師和學(xué)生都是課堂的主體，教學(xué)中需要尊重每一個(gè)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，主張建立一種平等、民主的師生關(guān)系，為師生搭建一座溝通的橋梁。當(dāng)然這種平等的關(guān)系也并不是絕對(duì)的平等，教師身上肩負(fù)著比學(xué)生更多的責(zé)任，教師需要有足夠的包容精神，指引學(xué)生自由探索，鼓勵(lì)學(xué)生營造一種自由的、合作的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生可以在課堂上積極的參與，勇于表達(dá)自己的觀點(diǎn)，敢于質(zhì)疑。這不僅可以培養(yǎng)學(xué)生成為有批判思想和創(chuàng)造力的學(xué)習(xí)者，也能通過觀點(diǎn)的交流，思想的碰撞，促進(jìn)師生共同進(jìn)步。

（四）教育研究觀

女性主義研究觀表現(xiàn)出了很強(qiáng)的反思性和建設(shè)性，具有明顯的反對(duì)社會(huì)科學(xué)研究中的實(shí)證主義唯科學(xué)論的男性霸權(quán)的特征。實(shí)證主義認(rèn)為事實(shí)必須是透過觀察或感覺經(jīng)驗(yàn)，去認(rèn)識(shí)每個(gè)人身處的客觀環(huán)境和外在事物，他們強(qiáng)調(diào)研究的科學(xué)性、客觀性，但女性主義認(rèn)為實(shí)證主義在研究“人”時(shí)將其視為可操作的事物而忽視了人的主體意識(shí)。事實(shí)上，因?yàn)檠芯空吆捅谎芯空叩男詣e、種族等不同，在研究中研究者很難保證不受自己偏好的影響，不將自己的意愿強(qiáng)加給研究對(duì)象，所以這樣的研究并不能保證研究的科學(xué)性、價(jià)值中立性和客觀性。在教育研究中亦是如此，他們認(rèn)為在教育研究的整個(gè)過程中都充斥著研究者的價(jià)值觀念和性別角色意識(shí)，所以女性主義主張以定性研究法取代實(shí)證主義研究，在教育研究中重視人的主體意識(shí)，反對(duì)研究者的認(rèn)識(shí)論特權(quán)、價(jià)值觀念和性別角色意識(shí)對(duì)研究結(jié)果的影響。

三、評(píng) 述

女性主義教育將性別意識(shí)引入教育研究[4]，從女性獨(dú)特的視角出發(fā)，運(yùn)用女性主義方法研究教育問題，為我們研究教育問題提供了一種新的思路，大大促進(jìn)了女性教育的發(fā)展。但是女性主義在批判傳統(tǒng)教育時(shí)，過分強(qiáng)調(diào)女性經(jīng)驗(yàn)對(duì)于認(rèn)識(shí)的重要性，對(duì)男性經(jīng)驗(yàn)與女性經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系缺乏明確的考察，存在著詆毀男性經(jīng)驗(yàn)的傾向，甚至認(rèn)為女性的思維方式才是引導(dǎo)人類走出危機(jī)的唯一思維方式，這種女性主義認(rèn)識(shí)論實(shí)質(zhì)上也存在著性別偏見，我們要避免這種矯枉過正的傾向。

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