徐宇鑫

摘 要：《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》是中國(guó)歷史上第一部鄉(xiāng)約。它體現(xiàn)民間士紳階層的權(quán)力場(chǎng)域，是民間士紳自發(fā)以禮治教化為手段的基層控制形式。在地方領(lǐng)袖的倡導(dǎo)與組織下，成立一個(gè)互助性自治組織，推廣一鄉(xiāng)一村之教化與救濟(jì)，并選舉有威望有品德之人來(lái)當(dāng)自治組織的首長(zhǎng)，主賞罰。本文試就《藍(lán)田鄉(xiāng)約》為本，考察鄉(xiāng)約民規(guī)的自治屬性。

關(guān)鍵詞：藍(lán)田鄉(xiāng)約；自治；禮教；宗族

中國(guó)自古乃禮俗社會(huì)，傳統(tǒng)就有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的鄉(xiāng)村自治資源，遠(yuǎn)可溯及北宋呂氏鄉(xiāng)約，近可證民國(guó)梁漱溟之鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)。

在地方領(lǐng)袖的倡導(dǎo)組織下，鄉(xiāng)民成立一個(gè)互助性自治組織，推廣一鄉(xiāng)一村之教化與救濟(jì)，并選舉出有德之人來(lái)當(dāng)自治首長(zhǎng)，主賞罰。日常事務(wù)則由成員按月輪值。定期有集會(huì)。此類地方紳士基于地方安定而定的鄉(xiāng)約，它與國(guó)家權(quán)力控制不同，是鄉(xiāng)村中以士紳為核心的權(quán)力場(chǎng)域?qū)Φ胤降囊?guī)范與管理，或可稱之為士紳自治，其特點(diǎn)是以儒家禮法為核心。

關(guān)于這一性質(zhì)，可由三方面加以分析：

1.以禮教為手段，進(jìn)行道德約束，規(guī)定各種懲罰是道德約束的保障

由上文鄉(xiāng)約的文本形態(tài)分析可知，“德業(yè)相勸；過(guò)失相規(guī)；禮俗相成；患難相恤”是呂氏的四個(gè)方面，包含在鄉(xiāng)約、鄉(xiāng)儀兩個(gè)部分內(nèi)。主要規(guī)定處理鄉(xiāng)黨鄰里之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，規(guī)定鄉(xiāng)民修身、齊家、立業(yè)、交游應(yīng)遵循的道德規(guī)范以及過(guò)往迎送、婚喪嫁娶等活動(dòng)所要求的禮俗規(guī)定。其都符合傳統(tǒng)儒家禮法的道德約束。

當(dāng)然，鄉(xiāng)約也有懲戒規(guī)定：“犯義之過(guò)，其罰五百，輕者或損至四百三百。不修之過(guò)及犯約之過(guò)，其罰一百，重者或增至四百三百。凡輕過(guò)規(guī)之而聽(tīng)，及能自舉者，止書于籍，皆免罰。若再犯者，不免。其規(guī)之不聽(tīng)，聽(tīng)而復(fù)為，及過(guò)之大者，皆即罰之。其不義已甚，非士論所容者，及累重罰而不悛者，特聚眾議，若決不可容，則皆絕之?！贝思s根據(jù)過(guò)之大小，給予懲處。但這只能看成是對(duì)道德規(guī)范的維護(hù)手段，與國(guó)家刑律不可同日而語(yǔ)。

2.約束的目的是維護(hù)鄉(xiāng)村范圍內(nèi)的穩(wěn)定發(fā)展

因其自由組織、自治結(jié)約的性質(zhì)，鄉(xiāng)約有著相當(dāng)強(qiáng)的教化作用。儒家的教化，不是一種由下而上的運(yùn)動(dòng)，是由上而下的，“先知覺(jué)后知，先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)”。儒家認(rèn)為人有圣、哲、賢、士、凡、愚的差等，教化目的就是通過(guò)圣人，設(shè)立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，讓一般人士都能夠以其為榜樣，努力向上，即“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”。而細(xì)看鄉(xiāng)約文本，則符合儒家教化禮俗規(guī)定。

3.內(nèi)部組織機(jī)構(gòu)設(shè)置體現(xiàn)了士紳階級(jí)的權(quán)力場(chǎng)域

《藍(lán)田鄉(xiāng)約》在組織形態(tài)上如下：“每月一聚，具食；每季一會(huì)，具酒食。所費(fèi)率錢，合當(dāng)事者主之。遇聚會(huì)則書其善惡，行其賞罰。若約有不便之事，共議更易。”可見(jiàn)，主持議會(huì)之人肯定具備一定的經(jīng)濟(jì)以及聲望號(hào)召力。簡(jiǎn)單而言，即為鄉(xiāng)紳——鄉(xiāng)社中具有聲望、人格魅力、組織能力與公共關(guān)懷的地方精英，獨(dú)立于官府之外的自治領(lǐng)導(dǎo)者。在傳統(tǒng)禮法社會(huì)，不管政治是清明還是昏暗，總有一群鄉(xiāng)紳致力于社會(huì)構(gòu)建，造福地方。

而鄉(xiāng)約之中規(guī)定的鄉(xiāng)紳的自治權(quán)力，其生成機(jī)制是自發(fā)的。鄉(xiāng)約基于地緣合作而把權(quán)力集中約束于以鄉(xiāng)紳為首的約正，出發(fā)點(diǎn)是教化鄉(xiāng)民，勸民為善，厚其民風(fēng)，維護(hù)地方的穩(wěn)定。在自治本質(zhì)的士紳治理中，一鄉(xiāng)之民的“刑德二柄”則掌握在鄉(xiāng)紳手里。在宋代儒家的觀念里，天下是萬(wàn)姓之天下，社會(huì)是我們的社會(huì)，讀圣賢書的儒家士君子，既有治理社會(huì)的責(zé)任，也有這個(gè)權(quán)利。

由此可見(jiàn)，鄉(xiāng)約是鄉(xiāng)民自治的制度，不是皇帝的要求。鄉(xiāng)約也是一個(gè)實(shí)體性組織，鄉(xiāng)民可自愿加入或退出，民主選舉鄉(xiāng)約長(zhǎng)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)社通過(guò)這樣一套制度與組織，維系地方秩序，實(shí)現(xiàn)互濟(jì)互助。這才是古代鄉(xiāng)約之治。

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（作者單位：上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)法學(xué)院）