張丹

摘 要：達達主義藝術(shù)家肆無忌憚的挑戰(zhàn)之前時代既有的藝術(shù)觀念，他們摒棄藝術(shù)傳統(tǒng)中對于繪畫美學和具象再現(xiàn)的強調(diào)，也反對賦予藝術(shù)作品本身高雅神圣的地位。達達主義反對的東西很多，然而實際上達達主義為我們帶了什么是我們真正值得思考的。

關(guān)鍵詞：達達主義 傳統(tǒng) 虛無

談主義，是一種現(xiàn)代病。試看古人，從雅典到文藝復(fù)興，都不標榜主義。因為主義總是一種偏見，甚至是強詞奪理，終歸是自我擴張，排斥異己。[1]

在第一次世界大戰(zhàn)前后，西歐產(chǎn)生過三個由文學界發(fā)起而波及到美術(shù)領(lǐng)域的運動，即未來主義、達達主義和超現(xiàn)實主義。達達主義從1916年在瑞士蘇黎世誕生之日起就是一個包括文學、音樂和美術(shù)的綜合運動。當時，一群厭惡戰(zhàn)爭的歐洲青年藝術(shù)家經(jīng)常在蘇黎世的伏爾泰酒館舉行自由組合的詩歌、噪聲音樂和惡作劇戲劇的表演會，同時出版雜志并開辦畫廊，刊登支持達達派的文章和畫稿，展出歐洲各國現(xiàn)代派畫家的作品。此后，達達主義的美術(shù)運動漸次波及到法國巴黎、德國柏林、漢諾威和科隆等地，成為一種國際性的運動。

達達主義在西方現(xiàn)代藝術(shù)史中是一個非常反常態(tài)的藝術(shù)流派。在它之前，歷史上能留名的藝術(shù)流派都是因為貢獻了新風格而被承認和接受，可是達達主義是個例外，它出名是因為肆意破壞、徹底橫掃一切藝術(shù)風格。

眾所周知，藝術(shù)作品從來不是橫空出世，藝術(shù)理論也從來不是孤立存在的，它是和學術(shù)思想，哲學思想密切關(guān)聯(lián)。20世紀上半葉，兩次世界大戰(zhàn)所帶來的空前災(zāi)難和現(xiàn)代資本主義社會的異化，導(dǎo)致了人們對西方傳統(tǒng)理性主義的懷疑和信仰危機，叔本華的唯意志論、尼采的權(quán)利意志論、柏格森的生命哲學及海德格爾、薩特等人的存在主義哲學等非理性主義思潮在西歐廣泛傳播。西方哲學發(fā)展到20世紀明顯的分為兩大主流思潮，一個是以自然科學和邏輯與語言分析為主的分析哲學，另一個是以人的存在和自由為主題的人文哲學。通常情況下，前者被認為較重視科學理性和經(jīng)驗實證，而人文哲學則傾向于意志自由和非理性主義。其中柏格森（1859-1914）的思想對20世紀上半葉的哲學、政治學、文學、藝術(shù)產(chǎn)生了廣泛的影響。柏格森斷言，理智永遠無法把握生命的本質(zhì)，而非理性的直覺通過把自己置身于對象之內(nèi)卻可以實現(xiàn)與生命的交融，從而使對生命的認識和生命本身達到統(tǒng)一。我們可以明顯的看出柏格森的非理性主義傾向，而這種非理性對當時的文學、藝術(shù)創(chuàng)作有極大的影響。

20世紀初最先打出反傳統(tǒng)旗號的是未來主義，主張徹底摒棄一切傳統(tǒng)文化和藝術(shù)遺產(chǎn)，標榜要創(chuàng)造“屬于未來”的全新藝術(shù)。達達主義者們聲稱他們反對一切文學傳統(tǒng)和現(xiàn)有的價值觀念，不僅反對宗教、政治、倫理和家庭，而且反對理智、科學和邏輯，聲稱惟有自發(fā)性和自由才是高于一切的真正生活。達達主義者對一切事物采取虛無主義的態(tài)度，他們常常用帕斯卡爾的一句名言來表達自己：“我甚至不愿知道在我以前還有別的人?！边_達主義是西方現(xiàn)代繪畫的開端，現(xiàn)代繪畫是現(xiàn)代工業(yè)社會的產(chǎn)物，自18世紀英國工業(yè)革命到19世紀中葉，歐洲主要國家已先后進入現(xiàn)代工業(yè)社會。用現(xiàn)代藝術(shù)語言和形式來表達現(xiàn)代人的思想、情感和心理，成為現(xiàn)代社會的需要。從傳統(tǒng)藝術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)的變革，既是藝術(shù)語言和形式的革新，又是藝術(shù)觀念的轉(zhuǎn)變。在反傳統(tǒng)方面，達達主義比歐洲其他先鋒派更加激進和極端，其基本綱領(lǐng)是懷疑一切、否定一切，它不僅反對古典主義的傳統(tǒng)藝術(shù)，而且厭煩任何為人們所認可的藝術(shù)形態(tài)，包括同樣反傳統(tǒng)的立體主義、表現(xiàn)主義、未來主義等現(xiàn)代藝術(shù)流派，甚至宣稱真正的達達主義者對達達本身也是反對的。達達主義在美術(shù)方面的代表人物有出生于斯特拉斯堡的畫家兼雕塑家漢斯·阿普爾（1887—1966）、法國畫家馬塞爾·杜尚和德國畫家?guī)鞝柼亍な┚S斯特（1887—1948）等人。阿爾普竭力推崇藝術(shù)創(chuàng)作的偶然性，據(jù)說他曾經(jīng)把自己不滿意的畫作撕成碎片隨意扔在地上，結(jié)果卻在落下的碎片的排列中突然看到了問題的解決辦法，他由此開創(chuàng)了達達式的拼貼作品，比如剪紙《按偶然法則安排的矩形》和紙板油畫《山、桌、錨、肚臍》等。阿普爾還創(chuàng)作了一些別具一格的浮雕和圓雕作品。

那么，這個“反對一切”的達達派，究竟好在哪里？它的價值又何在？當我們試著把達達主義放入整個文化史中去觀望，或許能更清晰一些。首先“達達主義”把過去人們認為的神圣的技法、畫派掃蕩一空。造成了對過去畫派，既有的技法觀念的顛覆。讓藝術(shù)家自有發(fā)揮帶來很大的好處。更有意思的一點是因為二戰(zhàn)以后，無論是國家還是人民大眾都需要強大的文化支撐，選擇現(xiàn)代派是因為反傳統(tǒng)的東西是不需要傳統(tǒng)的。恰好對經(jīng)典的摧毀使得各種主義有了自由的空間。我們又要這樣想一想，既然達達主義追求的是無意，但他們本身卻有著鮮明的意義。達達當成為一個主義，形成一個集團，結(jié)成了群體時已經(jīng)產(chǎn)生了意義。而產(chǎn)生意義之后的達達主義，便無法肩負著原來的使命。如果存在的本質(zhì)原本已經(jīng)是無意義的了，又為何大張起鼓地宣傳要做無意義的事，宣傳虛無？ 答案現(xiàn)在是明確的，它徹底地無視一切價值，因此打破了人們思維的定見，給人帶來了思想的解放。

注釋：

[1] 木心講述.文學回憶錄[M].陳丹青筆錄.第六十四講：未來主義.南寧：廣西師范大學出版社， 2013（01）：819

參考文獻：

[1] [英]德·斯佩澤爾，福斯卡著.歐洲繪畫史——從拜占庭到畢加索[M].路曦，萬明等譯.南寧：廣西師范大學出版社，2002

[2] 貢布里希著.藝術(shù)發(fā)展史[M].范景中譯.天津：天津人民美術(shù)出版社，1986

[3] [意]文杜里.西方藝術(shù)批評史[M].蘇州：江蘇教育出版社，2005

作者單位：南京藝術(shù)學院藝術(shù)學研究所