孫冬

【摘要】 亞里士多德的幸福觀主張德性與快樂(lè)相結(jié)合，欲望受理性意志支配，他指出“幸福就是至善，幸福就是符合德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，最高的幸福是思辨，并指出獲得幸福的方式就是親身實(shí)踐獲得德性的活動(dòng)”。本文將從《尼各馬可倫理學(xué)》視角下的幸福觀來(lái)分析幸福與家庭教育邏輯聯(lián)系并探討幸福觀給予今天的家庭教育的現(xiàn)代意義。

【關(guān)鍵字】尼各馬可倫理學(xué) 幸福 家庭教育

一、什么是幸福？

（一）幸福就是最高的善。

“幸福”這個(gè)古希臘字的原始意義是受到良善神的庇護(hù)，相當(dāng)于我們今天說(shuō)的吉星高照的意思。所以大多數(shù)希臘人都把幸福作為最高的目標(biāo)。亞里士多德說(shuō)“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的，所以有人就說(shuō)，所有事物都以善為目的。”那么人們追求事物的最終的目的就是最高的善，可見(jiàn)幸福作為最高的目的也就最高的善。

（二）幸福不是快樂(lè)感覺(jué)。

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中多次都談到了快樂(lè)，并對(duì)其進(jìn)行了詳盡的分析，在我們?nèi)粘Ｉ钪姓J(rèn)為主觀情緒上覺(jué)得自己快樂(lè)那么就可以說(shuō)是幸福，并且主張幸福在于自己的感覺(jué)和把握。但是在希臘人那里，幸福不是主觀，而是一種客觀的判斷，有客觀標(biāo)準(zhǔn)去衡量的，是人的一種客觀狀態(tài)。在亞里士多德看來(lái)，快樂(lè)不是主要的善，但不代表快樂(lè)就排除，幸福雖然不等于快樂(lè)，但是一個(gè)人幸福她一定是快樂(lè)的，因?yàn)椤靶腋Ｊ亲詈玫?，最崇高的，最快?lè)的”（1009a24）。

（三）幸福就是符合德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。

亞里士多德說(shuō)：“人類(lèi)的善被證明是靈魂體現(xiàn)德性的活動(dòng)?！比祟?lèi)的善就是幸福，在這里我們需要注意兩點(diǎn)：第一幸福是活動(dòng)本身表達(dá)的德性，第二幸福是靈魂的一種體現(xiàn)德行的活動(dòng)。同時(shí)，幸福不是與生俱來(lái)的，是可以通過(guò)后天的努力獲得的，我們每個(gè)人都有追求幸福的權(quán)利，幸福是符合德性的人的靈魂具有邏各斯部分指導(dǎo)下的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。

二、幸福如何獲得？

（一）幸福外因——外在善。

對(duì)于亞里士多德來(lái)說(shuō)，幸福就是靈魂的體現(xiàn)德行的理性活動(dòng)。“靈魂之善是最完美意義的善，遠(yuǎn)高于其他善?！保?098b15）但幸福不是單一的，它是一個(gè)復(fù)合的概念。亞里士多德確切提出，德性是幸福的主要成分，但不是唯一的，擁有德性不代表?yè)碛行腋＃腋H有高尚的靈魂厚重的德性是不夠的。他還要具備除了德性之外充足的外在善作為補(bǔ)充。

（二）幸福原則——中庸。

亞里士多德提出“正確的”，也就是正確的地點(diǎn)、時(shí)間、做正確的事，這是最好的也是中庸的，幸福是擁有德性的，德性又是靠理性指引達(dá)到中庸的狀態(tài)的。因此，幸福的實(shí)現(xiàn)就必須遵循中庸原則?？墒牵谒械氖虑橹卸寄苷业街悬c(diǎn)是非常困難的。我們也只有在理性的合德性的實(shí)踐活動(dòng)中才能真正獲得幸福。

（三）幸?；顒?dòng)——思辨。

亞里士多德主張：“體現(xiàn)理論理性的生活對(duì)于人是最好的，最愉悅的，因?yàn)槔碚摾硇詫儆谌酥疄槿说模ǖ膶傩裕┧哉f(shuō)這種生活也是最幸福的。”（1178a6-10）思辨活動(dòng)的目標(biāo)再其自身之中，擁有屬于自己的合適的快樂(lè)，自足，無(wú)暇無(wú)憂等所有一切人類(lèi)的好處都是這種活動(dòng)的特征。當(dāng)然，思辨的生活實(shí)踐起來(lái)是有難度的，需要人們有強(qiáng)烈的求知欲，有對(duì)智慧的崇尚，有對(duì)真理持之以恒的追求。

三、亞里士多德幸福觀對(duì)現(xiàn)代家庭教育的啟示意義。

如今隨著物質(zhì)財(cái)富的不斷積累，隨之而來(lái)的不是人們對(duì)于生活滿(mǎn)足，而是自我精神的空虛和情感缺失的痛苦，以及靈魂的焦灼與干涸。究其原因，在于人們對(duì)于幸福的內(nèi)涵產(chǎn)生了錯(cuò)誤的理解。所以，面對(duì)現(xiàn)實(shí)我們迫切需要亞里士多德的幸福觀，指導(dǎo)我們正確的追究幸福，作為我們?nèi)藖?lái)說(shuō)，最早的開(kāi)始接觸幸福是從家庭開(kāi)始的。那么家庭教育是對(duì)一個(gè)人品德的形成，人品的塑造進(jìn)而對(duì)幸福觀的形成有著重要的地位。結(jié)合亞里士多德幸福觀對(duì)現(xiàn)代家庭教育有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）注重德性活動(dòng)的培養(yǎng)，追求全面發(fā)展教育目標(biāo)。

隨著市場(chǎng)資本在社會(huì)生活中的作用愈發(fā)突出，人們誤以為幸福就是對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的不斷占有，忽視了精神豐富的現(xiàn)實(shí)力量和重要作用。這種錯(cuò)誤幸福觀深深的影響著家庭中父母，進(jìn)而對(duì)孩子的培養(yǎng)上拋開(kāi)人的德性來(lái)過(guò)分重視外在的善目標(biāo)變成現(xiàn)代家庭教育主流。那么，家庭教育處在孩子最早接受的教育并長(zhǎng)時(shí)間、穩(wěn)定的影響著孩子幸福觀的發(fā)展這一位置，就要求家長(zhǎng)要改變“重物質(zhì)輕精神”、“搶跑”、“進(jìn)名?！钡儒e(cuò)誤教育觀念，注重孩子德性的培養(yǎng)，良好習(xí)慣行為的養(yǎng)成讓孩子形成全面發(fā)展。

（二）以身作則，貫徹言傳身教教育原則。

亞里士多德認(rèn)為一個(gè)孩子是不會(huì)辨別對(duì)錯(cuò)的需要有德性的老師去引領(lǐng)。父母作為孩子最早老師，對(duì)孩子發(fā)展起著關(guān)鍵的作用。在家庭小環(huán)境中，父母對(duì)孩子影響最深教育方式就是言傳身教，父母通過(guò)自己言行舉止表達(dá)出的生活方式和世界觀，價(jià)值觀，幸福觀長(zhǎng)期影響著孩子，孩子在潛移默化中，形成自己的正確幸福觀。那么在家庭中，父母作為孩子的陪伴者，應(yīng)該與孩子共成長(zhǎng)，打破傳統(tǒng)模式，和孩子一起學(xué)習(xí)，激發(fā)孩子對(duì)知識(shí)的追求，引導(dǎo)孩子積極參與到實(shí)踐中。

（三）正視習(xí)慣化影響，改善教育方法。

幸福觀不是自然生成的，當(dāng)然也不是和自然對(duì)立的，好的幸福觀養(yǎng)成需要一個(gè)自然的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)是人特有的就是可以聽(tīng)從理性的勸告和指導(dǎo)。父母通過(guò)不斷和訓(xùn)練和指導(dǎo)長(zhǎng)期的努力，孩子就會(huì)養(yǎng)成習(xí)慣形成正確的幸福觀。首先父母作為孩子第一任教師具有早期性，從小就要訓(xùn)練孩子形成好的行為習(xí)慣。其次好的家庭環(huán)境是孩子成長(zhǎng)的重要條件，一個(gè)長(zhǎng)期穩(wěn)定、和諧的家庭環(huán)境可以讓孩子感受愛(ài)的溫暖學(xué)會(huì)愛(ài)人有利于孩子心理和生理的成長(zhǎng)。再次把家庭教育和學(xué)校教育、社會(huì)教育結(jié)合起來(lái)，既鞏固在學(xué)校教育和社會(huì)教育中學(xué)得理論，也要彌補(bǔ)二者缺少的其他知識(shí)形成孩子發(fā)展全面性，最后在孩子成長(zhǎng)中，父母是孩子身邊最近的人，要時(shí)刻關(guān)注孩子內(nèi)心健康發(fā)展及時(shí)糾正不可盲目溺愛(ài)，應(yīng)引領(lǐng)孩子形成積極向上幸福觀。