作者簡介：康亞峰（1987—），男，漢，陜西漢中人，西北政法大學(xué)法律碩士研究生，研究方向：社會勞動保障法。

摘要：在人類歷史發(fā)展的過程中，財產(chǎn)與自由的關(guān)系是人類討論的永恒話題之一。因?yàn)槠潢P(guān)系到了人類生存與發(fā)展最基本的權(quán)利，生命、自由、財產(chǎn)、追求幸福的權(quán)利，并深刻地影響著人類歷史文明的演進(jìn)。本文僅就財產(chǎn)對自由的作用進(jìn)行討論，筆者贊同“財產(chǎn)是自由的基礎(chǔ)與保證”這一觀點(diǎn)，具體闡述如下。

關(guān)鍵詞：財產(chǎn)；自由；自我保存

一、 財產(chǎn)是自由的基礎(chǔ)

眾所周知，一個人的自由以其生命的存活與延續(xù)為前提條件，一個死尸是不可能享有自由的。而生命的存活與延續(xù)需要充足的物質(zhì)作保障，所以財產(chǎn)正是通過對生命的束縛來影響與限制自由的。

筆者認(rèn)為以下兩個因素是財產(chǎn)限制自由的根本原因。

首先，自然屬性是人的基本特性。人類是自然界中具有智慧和情感的高級動物，但其卻始終擺脫不了其自然屬性。他與其他動植物一樣，需要空氣、水、食物滿足自己的生理需求。因此這些能滿足人類生存需求的必需品對人類產(chǎn)生了極大地有益性，而正是其有益性驅(qū)使著人類對其控制范圍內(nèi)的有益物的占有與積累，從而使其變得稀缺，從而形成了最初的財產(chǎn)。而這些最初的財產(chǎn)就成了延續(xù)生命的必需品。

其次，趨利避害是不可否認(rèn)的人性特征之一。正如喜陰的植物總是躲著陽光生長，弱小的動物總會避開兇猛的動物一樣，人類對那些能夠滿足其生存需求的有財產(chǎn)必定會展開爭奪。而正是這種趨利避害的天性迫切要求財產(chǎn)歸屬關(guān)系的明朗化與固定化，即所有權(quán)的產(chǎn)生。在財產(chǎn)分配的過程中，必然會出現(xiàn)未得到財產(chǎn)的人，因?yàn)槿跞鈴?qiáng)食是自然界的鐵律。所以當(dāng)一個人沒有了能滿足其生存所必須的財產(chǎn)時，必然會出現(xiàn)兩種情況：其一，依附于他人之物而生存，即淪為奴隸。其二，因缺乏生存所必須的財產(chǎn)而死亡。急于求生的本能多數(shù)人會選擇第一種情況，從而導(dǎo)致奴隸社會的出現(xiàn)。眾所周知，在奴隸社會之中，奴隸因其依附于他人而生存故其喪失了自由。

人的自然屬性促使了最初財產(chǎn)的形成，而人的趨利避害的本性迫使這些最初形成的財產(chǎn)產(chǎn)生了所有權(quán)。當(dāng)財產(chǎn)具有了社會屬性，即財產(chǎn)所有權(quán)的已確定時，而關(guān)于像土地一樣影響人生存的財產(chǎn)的分配則決定著社會的形態(tài)的產(chǎn)生與演變。當(dāng)土地歸于君主或諸侯王所有時，其他的依附于君主或諸侯王而生存的人就淪為了君主的奴隸，他們的自由便不復(fù)存在，此所謂奴隸制社會；當(dāng)允許土地歸私人所有時，擁有大量土地的人成為了地主，如皇帝、諸侯、豪門貴族，平民百姓雖分得土地但卻背負(fù)了沉重的賦稅，因其土地所有權(quán)受限，導(dǎo)致其人身自由在一定程度上仍依附與他人，此所謂封建社會；由此可看出，財產(chǎn)是自由的基礎(chǔ)。

二、 財產(chǎn)是自由的保障

財產(chǎn)具有抵御風(fēng)險的功能，在現(xiàn)代社會中這種功能表現(xiàn)的尤為明顯。與財產(chǎn)對自由的限制一樣，財產(chǎn)對自由的保障也是通過對生命的保障體現(xiàn)出來的。人生活在自然界之中，就避免不了地震、洪澇等自然災(zāi)害的侵害。人生活在社會之中，就避免不了他人的侵害。而當(dāng)一個人擁有足夠的財產(chǎn)時，即使部分財產(chǎn)受損也不會影響其生存。當(dāng)一個人沒有足夠的財產(chǎn)時，因受損部分不能得到及時補(bǔ)足從而影響其生命。譬如，在雷電交加之時躲在房屋里必然要比在曠野之中更能保護(hù)人的生命，從而也保障了人的自由。在物權(quán)制度較完善的現(xiàn)代社會，此種功能表現(xiàn)的尤為明顯，保險業(yè)的發(fā)展與繁榮就是最好的例證。人們可以通過用益物權(quán)與擔(dān)保物權(quán)籌得資金以備預(yù)防他人的侵害或自然災(zāi)害。

洛克人為，對于財產(chǎn)和承襲的天賦權(quán)利的表述要以自我保存作為起點(diǎn)，自我保存是一切物類共同擁有的強(qiáng)烈的欲求。洛克對霍布斯觀點(diǎn)的沿襲，他認(rèn)為自然狀態(tài)有不安全感，人們對突然死亡的恐懼是們對于自我保全的直接的動力，但是人們對于財產(chǎn)的自然權(quán)利仍然是自我保全的權(quán)利的一個由推而得知結(jié)論，假如每一個人都享有保全自身的權(quán)力的話，而且這個權(quán)力是自然的，他一定就具有對于為他的自我保護(hù)的所具有的一切東西的權(quán)利，因此，財產(chǎn)權(quán)是他自我保全的必需的手段，具有一定的正當(dāng)性。

合法的私有財產(chǎn)不受侵犯，這一條規(guī)定并不能預(yù)示著，一個人只要對某一項(xiàng)財產(chǎn)享有所有權(quán)，在任何情況之下，他們都擁有轉(zhuǎn)讓、處理以及拒接轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。財產(chǎn)與自由關(guān)系的關(guān)系在法律實(shí)踐當(dāng)中會遇到私有財產(chǎn)與公共利益沖突的情況，我國憲法規(guī)定，“國家為了公共利益的需要，可以依法依照法律規(guī)定對土地實(shí)行征收或者征用并給與補(bǔ)償”。這表明對國家私有財產(chǎn)有限度，某個人擁有一項(xiàng)資產(chǎn)但并不意味著對這項(xiàng)財產(chǎn)具有絕對的處置權(quán)。

三、財產(chǎn)是人類對物自由的延伸

從財產(chǎn)的本質(zhì)上看，是一種特殊的自由，是人類的人身與自由在物方面的發(fā)展和延伸，財產(chǎn)表明人對物的所有權(quán)和相關(guān)權(quán)利，它是所有者對物的使用、交易、占有、遺贈等一些方面擁有自主的決定權(quán)的法具體表現(xiàn)，它具體有使用權(quán)、排他權(quán)、修改權(quán)或者收入權(quán)等等，在形而上學(xué)角度看，這些權(quán)利在本質(zhì)上是擁有者對物的處置權(quán)利，雖然這一種自由處置權(quán)在其實(shí)現(xiàn)的過程中往往會受到公共利益等因素而受到限制以及約束，但是仍然不能改變自由的本質(zhì)特征。

財產(chǎn)是人類對物的一種自由，財產(chǎn)的最終目標(biāo)應(yīng)當(dāng)服務(wù)于人類的對其自身自由的保障，人類所擁有的財產(chǎn)，不論是公有財產(chǎn)還是私有財產(chǎn)，其最終的目標(biāo)是什么？財產(chǎn)還必須指向外于財產(chǎn)的另一個最終的價值，有的學(xué)者指出，對于所有財產(chǎn)權(quán)的理論都無疑會遇到一個問題，這個問題的本身也會與私有制財產(chǎn)發(fā)生不可避免的矛盾，從而使私有的財產(chǎn)的神圣性發(fā)生種種問題，以至于我們忽略這個矛盾而不能認(rèn)識其更深層次的價值。

人類對于財產(chǎn)的需求性具有不可替代的價值作用，但是財產(chǎn)卻不能僅僅停留在需求的層面，最終要去保障人類對自由的追求，人類社會進(jìn)步以及人類發(fā)展也會因?yàn)槭プ杂蛇@個本源性的價值源泉，只有確立了自由這個終極目標(biāo)以后，財產(chǎn)才能夠具有相應(yīng)的肯定性價值，雖然有各種學(xué)說以及社會實(shí)踐在財產(chǎn)和自由的意義與價值的具體聯(lián)系方面有著不同的表述，但在本質(zhì)上都無法脫離自由財產(chǎn)以自足的價值，正是在這中意義上，才把財產(chǎn)作為自由的保障。

在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，財產(chǎn)對自由保障的價值顯得更加明確，人們生存的剛性需求，如衣、食、住、行等是最基本的，貨幣作為衡量物的價值等價物，在當(dāng)今的社會金錢的多少，幾乎代表了對于物質(zhì)的自由掌控程度，這些無非說明了財產(chǎn)對人的基本保障，但是財產(chǎn)更深的意義，最終價值是對生存自由精神價值的保障，一個人如果沒有基本的財產(chǎn)的保障，在生存意義上就不健全，更沒有精神上的安全感，因此，財產(chǎn)對自由的保障的根本的，無法替代的。

綜上所述，財產(chǎn)是自由的基礎(chǔ)與保障，沒有財產(chǎn)的自由是受限的自由，不健全的自由，甚至?xí)S為社會的遺落者，所以我們要積極完善財產(chǎn)制度，從而保證真正的自由的實(shí)現(xiàn)。（作者單位：西北政法大學(xué)）