謝莎　莫海瓊

作者簡(jiǎn)介：謝莎，碩士研究生，中國(guó)傳媒大學(xué)電視學(xué)院，研究方向：新媒體傳播。

莫海瓊，碩士研究生，中國(guó)傳媒大學(xué)電視學(xué)院，研究方向：新媒體傳播。

摘要：“洋節(jié)熱”在中國(guó)已經(jīng)成為不可忽視的現(xiàn)象。中國(guó)人正將充滿(mǎn)宗教意味的西方節(jié)日變成購(gòu)物狂歡的好日子。多數(shù)學(xué)者用法蘭克福的批判理論來(lái)批評(píng)與否定這種狂歡式的消費(fèi)行為。但從約翰·菲斯克的大眾文化觀出發(fā)，大眾的狂歡消費(fèi)卻有其積極意義。本文側(cè)重于本文即從國(guó)人對(duì)“洋節(jié)”所持的消費(fèi)態(tài)度出發(fā)，并結(jié)合約翰·菲斯克大眾文化理論對(duì)目前的“洋節(jié)”消費(fèi)現(xiàn)象做出分析，側(cè)重于挖掘這種行為的積極力量。

關(guān)鍵詞：洋節(jié)消費(fèi)；被動(dòng)與消極；快感；大眾文化

一、備受爭(zhēng)議的洋節(jié)消費(fèi)現(xiàn)象

中國(guó)人過(guò)“洋節(jié)”開(kāi)始于上世紀(jì)80年代初。那時(shí)候，中國(guó)大多數(shù)人將過(guò)“洋節(jié)”看做是崇洋媚外。而時(shí)至今日，洋節(jié)日已經(jīng)被大多數(shù)中國(guó)人所熟知并且認(rèn)可。但與西方人對(duì)待節(jié)日的態(tài)度不同，中國(guó)人更傾向于以消費(fèi)的形式度過(guò)洋節(jié)日。在圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等這些洋節(jié)日里，商家為迎合大眾的消費(fèi)需求，借機(jī)瘋狂促銷(xiāo)。

雷蒙·威廉斯認(rèn)為，大眾文化不是因?yàn)榇蟊姡且驗(yàn)槠渌硕闷渖矸菡J(rèn)同的。它仍然帶有兩個(gè)舊有的含義：低等次的作品和刻意炮制出來(lái)以博取歡心的作品。①它更現(xiàn)代的意義是為許多人所喜受，而這一點(diǎn)，在許多方面，當(dāng)然也是與前面的兩個(gè)意義重疊的。據(jù)此可以認(rèn)為“洋節(jié)熱”現(xiàn)象屬于大眾文化的范疇。大眾文化是社會(huì)全面發(fā)展、綜合進(jìn)步的結(jié)果。同時(shí)大眾文化作為工業(yè)化產(chǎn)品所攜帶的商品化和消費(fèi)化，也使傳統(tǒng)的文化觀念、文化形態(tài)以及接受方式產(chǎn)生質(zhì)的變革。由此引發(fā)了一系列對(duì)大眾文化的批判，其中以法蘭克福學(xué)派的批判理論最為有名。

他們認(rèn)為，人們對(duì)洋節(jié)日的迷戀完全與何西方文化與宗教內(nèi)涵無(wú)關(guān)。人們過(guò)于追求物質(zhì)消費(fèi)而導(dǎo)致人與物的關(guān)系發(fā)生異化?！埃ㄈ藗儯┰谏唐分凶R(shí)別出自身；他們?cè)谒麄兊钠?chē)、高保真音響設(shè)備、錯(cuò)層式房屋、廚房設(shè)備中找到自己的靈魂”。②消費(fèi)異化使人們失去了自己的個(gè)性，變成了只圖貪婪享受和盲目占有的消費(fèi)人，盡管他們不愁吃穿甚至生活富足，但是消費(fèi)卻是被動(dòng)的，人們?cè)趶氖孪M(fèi)行為時(shí)缺乏活力，甚至毫無(wú)情感。人和物之間成了一種徹底的顛倒關(guān)系。在繁榮的消費(fèi)中，人們過(guò)著物質(zhì)富裕但精神痛苦的生活。這種分析直接將人們的洋節(jié)消費(fèi)行為定位無(wú)意義的行為。

但大眾果真是一群?jiǎn)适伎寄芰?、只?huì)人云亦云的“群眾”嗎？與這些理論家不同，伯明翰學(xué)派著名學(xué)者約翰·菲斯克一直致力于研究“大眾”以及“大眾文化”的積極力量，他以一種平民的、樂(lè)觀的新視野，創(chuàng)造出一種全新的大眾文化觀。

三、 在狂歡與創(chuàng)造中追求快感——菲斯克的獨(dú)特解讀

（一）生產(chǎn)者式的文本與生產(chǎn)性大眾

從約翰·菲斯克大眾文化理論來(lái)看，大眾的洋節(jié)消費(fèi)行為并非無(wú)意義，而是大眾對(duì)洋節(jié)日原有的意義（多為宗教意義）進(jìn)行了顛覆與拋棄，再重新結(jié)構(gòu)的過(guò)程中創(chuàng)造了屬于自己的快感。盡管這種消費(fèi)狂歡與商家的瘋狂促銷(xiāo)不無(wú)關(guān)系，但大眾也并非商家的“彈靶”，一發(fā)即中。在筆者所做的“大學(xué)生在圣誕節(jié)等西方節(jié)日中消費(fèi)情況問(wèn)卷調(diào)查”中，對(duì)“您在圣誕節(jié)進(jìn)行消費(fèi)的原因多半出于？”這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行回答時(shí)，80位大學(xué)生中，選擇“贈(zèng)送禮物”占26%，“商家促銷(xiāo)吸引”占17%，而選擇“自身需要（泄壓、追求品牌等）”則占57%。這說(shuō)明， 大眾在消費(fèi)“洋節(jié)”（即商家包裝的商品）時(shí)，不是一種完全被動(dòng)的接受，他們會(huì)通過(guò)自己的主動(dòng)性理解和重構(gòu)積極地進(jìn)行著意義和自我的建構(gòu)。這與菲斯克對(duì)大眾的理解相一致。大眾在菲斯克的眼中是具有創(chuàng)造性與能動(dòng)性的群體。他將大眾放到了空前的位置，費(fèi)斯克的積極大眾觀中，大眾不再是被動(dòng)的接受者，而是積極意義的生產(chǎn)者。

作為“生產(chǎn)者式文本”的大眾文本是宰制與反宰制同在的。菲斯克說(shuō)：“一個(gè)文本要成為大眾文化，它必須同時(shí)包含宰制的力量，以及反駁那些宰制性力量的機(jī)會(huì)?！雹垩蠊?jié)日作為泊來(lái)品，它對(duì)于在歷史上曾經(jīng)受洋人壓迫的中國(guó)人而言，本身包含著優(yōu)越性（發(fā)達(dá)國(guó)家的優(yōu)越性）。這種優(yōu)越性是一種強(qiáng)烈的宰制力量，它蘊(yùn)含西方人的生活態(tài)度和宗教觀念，對(duì)中國(guó)人的生活方式與信仰無(wú)疑是一種沖擊。但是在這種宰制力量面前，大眾拋棄了其原來(lái)的意義（哪怕是無(wú)意之舉），很少或者基本不考慮其宗教因素，并且對(duì)西方文化興趣并不濃烈。他們更多地是利用這個(gè)節(jié)日來(lái)滿(mǎn)足自己的某種需求，發(fā)泄自己的某種情感，將其當(dāng)成了在快節(jié)奏的都市生活中的一種釋放和發(fā)泄途徑，從中尋求快感。在都市中，隨著生活節(jié)奏加快與工作壓力加大，大眾不自覺(jué)地會(huì)尋求一個(gè)契機(jī)來(lái)釋放情緒。洋節(jié)成了最好的機(jī)會(huì)，他們可以“給自己放個(gè)假”找個(gè)借口“血拼”，在購(gòu)物的過(guò)程中調(diào)整狀態(tài)，建立自信，洋節(jié)消費(fèi)狂歡給他們提供了宣泄口?？傊?，人們?cè)谶^(guò)洋節(jié)的時(shí)候，可以注入自己的獨(dú)特內(nèi)涵，從而張揚(yáng)個(gè)性，回應(yīng)內(nèi)心世界的情感訴求。通過(guò)洋節(jié)的顛覆解讀，大眾創(chuàng)造了屬于自己的意義。

（三） 在顛覆中體驗(yàn)快感

在菲斯克的大眾文化理論中，他將快感分為“美學(xué)式的”“政治性的”“話(huà)語(yǔ)式的”“心理學(xué)”意義上的等，其中，大眾在對(duì)洋節(jié)顛覆中所體驗(yàn)的快感多屬于“話(huà)語(yǔ)式的”和“心理學(xué)”意義上的?！霸?huà)語(yǔ)式的”快感讓大眾體驗(yàn)到了創(chuàng)造意義的快感，“心理學(xué)”意義上的快感則讓大眾體驗(yàn)到了精神上的快感。“大眾的快感以?xún)煞N主要的方式運(yùn)作：躲避（或冒犯）與生產(chǎn)力。”④洋節(jié)消費(fèi)狂歡無(wú)疑是一種通過(guò)生產(chǎn)力獲得的快感，躲避得來(lái)的快感多體現(xiàn)在身體上。人們通過(guò)在洋節(jié)日里購(gòu)買(mǎi)大量商品，瘋狂購(gòu)物，拒絕了西方文化的滲入（因?yàn)槿藗儾⒉粫?huì)說(shuō)一句感恩上帝的話(huà)），用消費(fèi)行為發(fā)泄都市帶來(lái)的壓力，尋求解脫，將洋節(jié)日作為滿(mǎn)足自身需求的大好機(jī)會(huì)，使得洋節(jié)日原有意義蕩然無(wú)存。在反抗洋節(jié)日本身意義對(duì)大眾自身生活與信仰的宰制中，他們享受到了創(chuàng)造意義的、精神上的快感，證明了菲斯克對(duì)大眾以及大眾文化的信心和鼓勵(lì)并非捕風(fēng)捉影。

四、 結(jié)論

積極、生產(chǎn)、創(chuàng)造、快感等一直是理解菲斯克大眾文化理論的關(guān)鍵詞。在伯明翰學(xué)派的學(xué)者中，他對(duì)大眾文化的樂(lè)觀態(tài)度引人注目。在壓抑的、快節(jié)奏的都是生活中，人們很難找到一個(gè)情感宣泄的出口，而中國(guó)節(jié)日的以傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵及其含蓄與節(jié)儉的特點(diǎn)讓人們很難去反抗與發(fā)泄。洋節(jié)日則不同，它們所承載的宗教意味太濃，大眾不可能將其全盤(pán)吸收，這也是大眾將洋節(jié)日收編亞文化而非主流文化的重要因素。宗教總是顯得過(guò)于沉重，而輕松有趣的購(gòu)物方式則能讓長(zhǎng)期壓抑的都市人發(fā)泄自我，滿(mǎn)足自我，從而最終獲得樂(lè)趣與輕松。這也讓大眾體會(huì)到了顛覆與創(chuàng)造的快感。在此過(guò)程中，大眾是抵抗并享受著的，確實(shí)，菲斯克早就洞察到了這些。（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)）

注解：

①[英] 鮑德汶等：《文化研究導(dǎo)論》（中譯本），北京：高等教育出版社，2005年

②[美]馬爾庫(kù)塞著，張峰等譯：?jiǎn)蜗蚨鹊娜恕l(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究，重慶出版社，1988年，第9頁(yè)

③[美] 約翰·菲斯克. 理解大眾文化[M]. 王曉玨，宋偉杰， 譯. 北京：中央編譯出版社， 2006.第127頁(yè)

④[美] 約翰·菲斯克：《理解大眾文化》，王曉玨、宋偉杰譯，北京：中央編譯出版社，2006年，第84頁(yè)。