陳寅恪的學(xué)術(shù)論著以史學(xué)為主，而又廣泛涉及文學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、古文字學(xué)等諸多領(lǐng)域。在所有這些領(lǐng)域，他不僅都能充分利用資料，進行深入研究，作出新的闡釋，發(fā)前人未發(fā)之覆，而且力求“在史中求史識”，目的是“在歷史中尋求歷史的教訓(xùn)”，尋求“中國歷代興亡的原因”，故其所論既能小中見大，高屋建瓴，又能貫通古今，融匯中西，提出獨到的議論與識見。

陳寅恪的議論與識見，有些異常精彩，堪稱不易之論。

他說：中國之哲學(xué)、美術(shù)遠(yuǎn)不如希臘，不特科學(xué)為遜泰西也。但中國古人，素擅長政治及實踐倫理學(xué)，與羅馬人最相似。其言道德，唯重實用，不究虛理，其長處短處均在此。長處，即修齊治平之旨。短處，即實事之利害得失觀察過明，而乏精深遠(yuǎn)大之思。故昔則士子群習(xí)八股以得功名富貴，而學(xué)德之士終屬極少數(shù)。今則凡留學(xué)生皆學(xué)工程、實業(yè)，其希慕富貴，不肯用力學(xué)問之意則一，而不知實業(yè)以科學(xué)為根本。不揣其本、而治其末，充其極只或下等之工匠，境遇學(xué)理略有變遷，則其技不復(fù)能用，所謂最實用者乃適成為最不實用。至若天理人事之學(xué)，精深博奧者，亙?nèi)f古、橫九核而不變，凡時凡地均可用之，而救國經(jīng)世尤必以精神之學(xué)問（謂形而上之學(xué)）為根基。乃吾國留學(xué)生不知研究，且鄙棄之。不自傷其愚陋，皆由偏重實用積習(xí)未改之故。此后若中國之實業(yè)發(fā)達(dá)，生計優(yōu)裕，財源浚辭，則中國人經(jīng)商營業(yè)之長技可得其用，而中國人當(dāng)可為世界之富商，然若冀中國人以學(xué)問、美術(shù)等之造詣勝人，則決難必也。夫國家如個人然，茍其性專重實事，則處世一切必周備，而研究人群中關(guān)系之學(xué)必發(fā)達(dá)。故中國孔孟之教悉人事之學(xué)，而佛教則未能大行于中國。尤有說者，專趨實用者則乏遠(yuǎn)慮，利己營私，而難以團結(jié)，謀長久之公益，即人事一方亦有不足。今人誤謂中國過重虛理，專謀以功利機械之事輸入，而不圖精神之救藥，勢必至人欲橫流，道義淪喪，即求其輸誠愛國且不能得。

這是論中國傳統(tǒng)學(xué)說的特征與弊端，可謂鞭辟入里。

他說：吾中國文化之定義，具于《白虎通》“三綱六紀(jì)”之說，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Eidos者?！耘笥阎o(jì)言之，友為酈寄，亦待之以鮑叔。其所殉之道與所成之仁均為抽象理想之通性，而非具體之一人一事?！仕劳姓卟蛔円祝瑒t依托者亦得因以保存?！玑層材嵬鈦碇陶咭樱环鸾塘鱾鞑パ苁⒉谥型?，而中土歷世遺留綱紀(jì)之說曾不因之以動搖者， 其說所依托之社會經(jīng)濟制度未嘗根本變遷，故猶能藉之以為寄命之地也。近數(shù)十年來，自道光之際迄乎今日，社會經(jīng)濟之制度以外族之侵迫，致劇疾之變遷，綱紀(jì)之說無所憑依，不待外來學(xué)說之掊擊而已銷沉淪喪于不知覺之間。雖有人焉，強聒而力持，亦終歸于不可救療之局。

這是論中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)與命運，可謂切中要害。

他說：中國自秦以后迄于今日，其思想之演變歷程至繁至久，要之，只為一大事因緣，即新儒學(xué)之產(chǎn)生及其傳衍而已?！詴x至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之?！屽戎塘x無父無君，與吾國傳統(tǒng)之學(xué)說、存在之制度無一不相沖突，輸入之后，若久不變易，則絕難保持。是以佛教學(xué)說能于吾國思想史上發(fā)生重大久遠(yuǎn)之影響者，皆經(jīng)國人吸收改造之過程。其忠實輸入不改本來面目者，若玄奘唯識之學(xué)，雖震動一時之人心，而卒歸于銷沉歇絕?！涔史怂?，以性質(zhì)與環(huán)境皆方圓鑿枘，勢不得不然也?！恋澜虒斎胫枷?，如佛教摩尼教等，無不盡量吸收，然仍不忘其本來民族之地位。既融成一家之說以后，則堅持夷夏之論以排斥外來之教義。……從來新儒家即繼承此種遺業(yè)而能大成者。……此二種相反而適相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之途徑，而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也。

這是論中國思想史，可謂提綱挈領(lǐng)，要言不煩。

（摘自蔡仲德《陳寅恪論》）