[摘要]一種藝術(shù)的長(zhǎng)足發(fā)展離不開(kāi)本民族文化的滋養(yǎng)，中國(guó)動(dòng)漫想要健康發(fā)展必須扎根于我國(guó)的傳統(tǒng)文化。20世紀(jì)的中國(guó)學(xué)派動(dòng)畫(huà)在這方面做出了優(yōu)異的成績(jī)，當(dāng)下的動(dòng)漫需要借鑒中國(guó)學(xué)派的成功之道，根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，汲取我們的哲學(xué)、美學(xué)、姊妹藝術(shù)的影響，表現(xiàn)中華民族的優(yōu)良的價(jià)值觀，表現(xiàn)我們的風(fēng)俗文化，才能真正地走上復(fù)興之路。

[關(guān)鍵詞]動(dòng)漫；哲學(xué)；價(jià)值觀；藝術(shù)精神

[DOI]1013939/jcnkizgsc201536236

1動(dòng)畫(huà)的內(nèi)涵

動(dòng)畫(huà)的內(nèi)涵是動(dòng)畫(huà)片所表達(dá)的精神追求。能否把動(dòng)畫(huà)的精神追求，清晰準(zhǔn)確的表達(dá)出來(lái)，是動(dòng)畫(huà)制作成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)每部動(dòng)畫(huà)都是在表達(dá)創(chuàng)作者的精神追求。

2動(dòng)畫(huà)片的精神追求

我國(guó)動(dòng)畫(huà)在20世紀(jì)出現(xiàn)了一個(gè)高潮期，制作出了一批高水平的動(dòng)畫(huà)片，被國(guó)外的同行贊為制作水平不亞于迪斯尼，在世界范圍內(nèi)引起極大的反響，被稱(chēng)為中國(guó)學(xué)派。之所以被稱(chēng)為“中國(guó)學(xué)派”動(dòng)畫(huà)，是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期制作的動(dòng)畫(huà)不論從內(nèi)涵到表現(xiàn)的手段都是中國(guó)化的。內(nèi)涵上表現(xiàn)了我國(guó)的“和為貴”、忠孝、懲惡揚(yáng)善等觀念，外在表現(xiàn)手段上采用了中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫(huà)、皮影、古琴等的文化元素。遺憾的是由于理論研究滯后于實(shí)踐制作，沒(méi)能積極地把中國(guó)學(xué)派的動(dòng)畫(huà)實(shí)踐進(jìn)行深入研究，導(dǎo)致一些動(dòng)畫(huà)制作理念和制作技術(shù)傳承中斷了，以至于到20世紀(jì)90年代動(dòng)畫(huà)復(fù)興時(shí)期沒(méi)有成功的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，造成了動(dòng)畫(huà)發(fā)展的斷裂。

20世紀(jì)90年代后，隨著市場(chǎng)需求的提高，我國(guó)動(dòng)漫進(jìn)入復(fù)興和高速發(fā)展期，動(dòng)畫(huà)片的產(chǎn)量大幅提高，但是優(yōu)秀作品極少，特別是藝術(shù)形式和精神內(nèi)涵都能給人留下極深印象的作品極少。大部分都是美日動(dòng)畫(huà)的復(fù)制品，沒(méi)有我國(guó)的思想和藝術(shù)元素。這是由于文化的發(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的民族文化沒(méi)有得到復(fù)興。動(dòng)畫(huà)人在精神上還沒(méi)能真正的覺(jué)醒。隨著美日動(dòng)畫(huà)對(duì)我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)不斷地沖擊，我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)萎靡不振，特別是近年來(lái)日美動(dòng)畫(huà)大量采用了中國(guó)元素來(lái)爭(zhēng)取中國(guó)市場(chǎng)，我國(guó)動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域也在對(duì)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行反思，意識(shí)到傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫作品中缺失嚴(yán)重。中國(guó)動(dòng)畫(huà)急需探索民族化的新道路動(dòng)畫(huà)行業(yè)的有識(shí)之士，也發(fā)出了要重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的吶喊聲。有部分學(xué)者也在探討中國(guó)文化在動(dòng)畫(huà)中的體現(xiàn)問(wèn)題，但大多還處于一種呼吁狀態(tài)或者對(duì)已有動(dòng)畫(huà)作品民族元素的分析狀態(tài)，沒(méi)有深入的研究中國(guó)傳統(tǒng)文化精神如何在動(dòng)畫(huà)作品中體現(xiàn)問(wèn)題。

3動(dòng)漫作品體現(xiàn)中國(guó)文化精神

31動(dòng)漫作品中要展現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)思想

一部動(dòng)漫作品的精神內(nèi)涵是作品的靈魂。每個(gè)民族的藝術(shù)作品都深刻地體現(xiàn)了本民族哲學(xué)思想。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想充滿(mǎn)了民族的智慧和獨(dú)特的想象力。它超越了西方心理學(xué)意義上的“想象”，而是一種“悟”的審美意象。

我國(guó)的哲學(xué)思想是儒、道、禪相互融合而形成的，以儒家道家為主。

孔子的哲學(xué)思想核心是“禮”和“仁”?！叭省敝傅氖恰皭?ài)人”“愛(ài)眾”，從某種意義上來(lái)說(shuō)，就是人本主義的人學(xué)。《論語(yǔ)》中講“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人”，以及“泛愛(ài)眾，而親仁”。這也就是“仁者愛(ài)人”?？鬃又匾暋叭省睂W(xué)的原因是他認(rèn)為只有仁人，才能推行禮制。孔子所遵循的“禮”是“周禮”，但又不完全是“周禮”，是超越了“周禮”的至高無(wú)上的“道”，所謂“禮之可以為國(guó)也久矣，與天地并”?？鬃诱J(rèn)為推行禮制需要具備兩方面的條件，一是在政治上推行仁政，二是在道德上以血緣宗法為核心的愛(ài)人。這兩個(gè)前提一個(gè)要求統(tǒng)治者要自身正，即“修己以安人”；另一個(gè)要求在個(gè)人自身的修身養(yǎng)性要“克己”“內(nèi)省”，在行為上要“忠恕”，行“恭、寬、信、敏、惠”。

正是基于對(duì)人的充分肯定，所以孔子贊美人的精神美和人格美：貧富不移，威武不屈，為理想而“殺身成仁”。正是這種對(duì)人的自由力量的本質(zhì)的高度贊美，影響著后代儒家的追隨者，成就了中華民族偉大的民族精神。我國(guó)幾千年的歷史中，百經(jīng)磨難，在無(wú)數(shù)個(gè)關(guān)鍵的歷史關(guān)頭，總會(huì)有仁人志士“殺身成仁”，挺身而出，力挽狂瀾，這正是儒家思想人格美的體現(xiàn)。

孔子雖然提倡“仁學(xué)”，但并不否定“小己”，而是通過(guò)“克己”“內(nèi)省”的方式把外在的社會(huì)要求內(nèi)化為自身的修養(yǎng)，尋求個(gè)體“小己”和群體“大己”的和諧統(tǒng)一?？鬃油菩械摹皟?nèi)省”成為了后世的道德體系的基石，影響著中華民族的文化性格和民族心理的形成。

儒家的哲學(xué)思想是幾千年來(lái)我國(guó)的主流哲學(xué)思想，影響巨大而廣泛，我們的生活和藝術(shù)創(chuàng)作都受它的影響，并且在幾千年的歷史中創(chuàng)造了輝煌燦爛的藝術(shù)成果。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作也應(yīng)該汲取儒家的哲學(xué)思想。

孔子在贊揚(yáng)人格美的時(shí)候提到過(guò)一句話(huà)，被后世廣泛提及，即“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”?？鬃訉?duì)它的解釋是：“知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！庇蒙剿扔魅?、智，把人的內(nèi)在的品格，物化為可見(jiàn)的山、水，賦予內(nèi)在美以具體可感的形式。這也就是后世西方美學(xué)家所提出的“通感”。在我國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作中這種托物言志的方法，成為了一種基本的創(chuàng)作手法。這種手法的巧妙運(yùn)用大大的增加了作品的感染力，并且還具有含而不露的特點(diǎn)。這正是我國(guó)美學(xué)思想的顯著特點(diǎn)之一。

道家是儒家的互補(bǔ)和對(duì)立面。道家認(rèn)為道是萬(wàn)物的根源和現(xiàn)實(shí)世界價(jià)值體系的根源。萬(wàn)物一切的關(guān)系都是建立在道的基礎(chǔ)上的。道家最顯著的美學(xué)特點(diǎn)是它認(rèn)為萬(wàn)物是相輔相成的。老子認(rèn)為“道”是萬(wàn)物的根源，是“一”，那么“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。在這萬(wàn)物中，一切事物都存在矛盾，都相互依存以及相互轉(zhuǎn)化?！独献印分杏性S多論述，如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖?！薄坝袩o(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！边@些辯證思想對(duì)中國(guó)藝術(shù)影響非常巨大。我國(guó)藝術(shù)無(wú)論是建筑、戲曲、詩(shī)歌、小說(shuō)、舞蹈、書(shū)法、繪畫(huà)等都受這一思想影響。書(shū)法、繪畫(huà)中的“虛實(shí)”“黑白”；音樂(lè)中的“停頓”恰恰是為了之后的繼響的“有”。有與無(wú)相互襯托，相互為用，相得益彰。

我國(guó)動(dòng)畫(huà)在20世紀(jì)中期的一些作品中吸收借鑒了道家的美學(xué)精神，創(chuàng)造出了高超的藝術(shù)作品，例如《山水情》這部動(dòng)畫(huà)片，該片融入了中國(guó)的道家?guī)煼ㄗ匀缓团c世無(wú)爭(zhēng)思想。畫(huà)面采用水墨技法，對(duì)虛實(shí)的處理出神入化。畫(huà)面美感極強(qiáng)，折服無(wú)數(shù)中外人士，是中國(guó)動(dòng)畫(huà)史上標(biāo)志性的動(dòng)畫(huà)。

儒家和道家在發(fā)展過(guò)程中相互融合，成為了我國(guó)古代哲學(xué)思想的主流。在這些哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，我國(guó)的文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)等都形成了獨(dú)特的表現(xiàn)形式，產(chǎn)生了無(wú)數(shù)優(yōu)秀作品。中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)自然也是建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的，優(yōu)秀作品的產(chǎn)生離不開(kāi)傳統(tǒng)哲學(xué)這一基石。

32動(dòng)漫作品中要重塑民族價(jià)值觀念

在哲學(xué)思想的影響下，我國(guó)形成了“孝”“忠”“誠(chéng)信”“集體主義”等優(yōu)良的價(jià)值觀。

孝敬父母，長(zhǎng)幼有序。這是一個(gè)家庭基本的行為和道德規(guī)范，也是社會(huì)的基本規(guī)范。電影電視能夠引導(dǎo)人們的價(jià)值觀。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中應(yīng)多涉及家庭倫理的內(nèi)容，對(duì)孩子的思想起到一定引導(dǎo)作用，但不要采取說(shuō)教的方式，這樣不容易引起共鳴。

忠誠(chéng)于國(guó)家，忠誠(chéng)于事業(yè)，忠誠(chéng)于家庭。這是我們的中華傳統(tǒng)美德。在我國(guó)歷史上有無(wú)數(shù)的仁人志士忠誠(chéng)于國(guó)家，忠誠(chéng)于人民，如岳飛等。但是忠誠(chéng)不是與生俱來(lái)的，忠誠(chéng)是需要引導(dǎo)的。如何引導(dǎo)是媒體和教育工作者的面臨課題。

誠(chéng)信屬于中國(guó)倫理學(xué)的范疇，是儒家的哲學(xué)思想。誠(chéng)信是為人之本，是取得尊重、建立良好的人際關(guān)系的基石。人無(wú)信而不立，誠(chéng)信是人的可貴品質(zhì)。誠(chéng)信流淌在我們的血液中，古代無(wú)論是知識(shí)分子和商人都把誠(chéng)信看作最重要的事情。現(xiàn)今，我們也要弘揚(yáng)中華民族的這一傳統(tǒng)美德。

改革開(kāi)放后，西方價(jià)值觀進(jìn)入我國(guó)，對(duì)我們的價(jià)值觀形成了巨大的沖擊，導(dǎo)致現(xiàn)今動(dòng)漫作品價(jià)值觀模糊不清。每一部動(dòng)漫作品故事情節(jié)的沖突，都是由于價(jià)值觀的不同而引起的。因此，重塑民族價(jià)值觀，形成正確的價(jià)值導(dǎo)向，是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)所急需解決的重要問(wèn)題。

33深挖中國(guó)文化藝術(shù)精神，借鑒其他姐妹藝術(shù)的表現(xiàn)形式

中國(guó)畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)等我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式無(wú)不是傳統(tǒng)哲學(xué)、價(jià)值觀、藝術(shù)審美的完美結(jié)合。在藝術(shù)的長(zhǎng)河中，我們形成了自己的對(duì)藝術(shù)的評(píng)價(jià)體系。例如，中國(guó)畫(huà)有輝煌燦爛的歷史，歷代的評(píng)論家也對(duì)中國(guó)畫(huà)的品評(píng)訂立了標(biāo)準(zhǔn)。唐張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中提出畫(huà)有五品：自然、神、妙、精、謹(jǐn)細(xì)。認(rèn)為自然為上品之上，神為上品之中，妙為上品之下，精為中品之上，謹(jǐn)而細(xì)為中品之中。以自然為上品之上與南齊謝赫提出的“氣韻生動(dòng)”有相通之處。宋黃休復(fù)在《益州名畫(huà)錄》中提出了“畫(huà)之逸格，最難其儔”的觀點(diǎn)，由此確立了逸格在繪畫(huà)中的崇高地位。

由此看出我國(guó)繪畫(huà)以逸品為高的理念在唐宋時(shí)期已經(jīng)成熟。逸是什么呢？逸就是自然，是天人合一、情景交融的意境。是由老莊哲學(xué)衍生而來(lái)的藝術(shù)精神。中國(guó)的音樂(lè)、園林等藝術(shù)無(wú)不如此。

傳統(tǒng)的藝術(shù)形式如古琴、書(shū)畫(huà)等經(jīng)久不衰正是因?yàn)樗鼈兏灿谥袊?guó)文化精神的土壤中。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式在意境和情感的表達(dá)的方面常常運(yùn)用簡(jiǎn)約、概括、含蓄并抽象的表達(dá)方式。因此動(dòng)畫(huà)作品的創(chuàng)作要堅(jiān)持中國(guó)藝術(shù)的精髓，體現(xiàn)中國(guó)文化的審美價(jià)值觀，這樣才能使動(dòng)畫(huà)作品散發(fā)出中國(guó)魅力。

34加強(qiáng)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)教育，促進(jìn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)良性長(zhǎng)效發(fā)展

1956年我國(guó)動(dòng)畫(huà)片《為什么烏鴉是黑的》在國(guó)際動(dòng)畫(huà)節(jié)上獲獎(jiǎng)，但卻被認(rèn)為是蘇聯(lián)作品，這極大地刺激了我們的老一輩動(dòng)畫(huà)制作者，前輩們開(kāi)始反思，認(rèn)識(shí)到對(duì)他國(guó)動(dòng)畫(huà)亦步亦趨的模仿是不會(huì)利于中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影發(fā)展的，只有搞民族化，才是中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的出路。在這種認(rèn)識(shí)下，1957年上海美術(shù)電影廠廠長(zhǎng)特偉提出“探民族風(fēng)格之路”的口號(hào)，從此走上了探索中國(guó)動(dòng)畫(huà)民族特色的道路，并取得了輝煌的成就。《鷸蚌相爭(zhēng)》《小蝌蚪找媽媽》《大鬧天宮》等經(jīng)典影片都在國(guó)內(nèi)外取得了傲人的成績(jī)?？上?0年代后期，動(dòng)畫(huà)商業(yè)化之后，動(dòng)畫(huà)的民族化探索受到影響，被迫中斷。之后，美日動(dòng)畫(huà)涌入中國(guó)市場(chǎng)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)從此一蹶不振。我們這一代甚至我們的下一代都是看著美日動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)大的，幾年來(lái)，雖然我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)急劇發(fā)展，但是沒(méi)有生產(chǎn)出藝術(shù)品位高超的中國(guó)動(dòng)畫(huà)片，大部分都是受美日動(dòng)畫(huà)的復(fù)制品。我國(guó)動(dòng)畫(huà)能夠拿得出手的卻還是老一輩動(dòng)畫(huà)人創(chuàng)作的《哪吒鬧?！贰洞篝[天宮》等有限的幾部片子。這是動(dòng)畫(huà)界的悲哀！

一個(gè)民族的復(fù)興在于文化的復(fù)興。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)要想得到長(zhǎng)效的良性發(fā)展，必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)教育。這包括加大傳統(tǒng)文化課程和美育課程，增加對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同感。組織學(xué)生和動(dòng)漫從業(yè)者考察博物館和優(yōu)秀文化遺產(chǎn)等，拓寬視野，激發(fā)創(chuàng)作靈感。只有對(duì)祖國(guó)的文化和藝術(shù)有了深刻的認(rèn)識(shí)和理解，才能創(chuàng)作出感人的中國(guó)動(dòng)畫(huà)。否則只是對(duì)傳統(tǒng)文化的生搬硬套。

35融入風(fēng)俗文化

風(fēng)俗文化是非物質(zhì)文化的一部分，一個(gè)民族，一個(gè)區(qū)域風(fēng)俗文化的形成是受民族精神和價(jià)值觀所影響的。風(fēng)俗文化一定程度上體現(xiàn)著文化的核心精神。動(dòng)漫作品如果缺少了風(fēng)俗文化的表現(xiàn)，就會(huì)脫離大的文化語(yǔ)境，成為空中樓閣，很不幸當(dāng)下中國(guó)的很多動(dòng)漫作品都沒(méi)有民俗文化的融入，不接地氣，不能引起觀眾的共鳴。

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[基金項(xiàng)目]遼寧省社科聯(lián)2015年度遼寧經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展立項(xiàng)課題（課題編號(hào)：20151s1ktwx-16）。

[作者簡(jiǎn)介]高倩（1979—），碩士研究生，山東新泰人?，F(xiàn)任職于遼寧金融職業(yè)學(xué)院，講師。