武燁

所謂“慎獨(dú)”，見《禮記·中庸》，“故君子戒慎乎其所不賭，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！贝笾乱馑际钱?dāng)一個(gè)君子獨(dú)處時(shí)，他時(shí)時(shí)刻刻地注意自己行為和內(nèi)心，以防有悖道德的意念或不符合道德的行為發(fā)生。[1]慎獨(dú)思想一直伴隨著社會(huì)的發(fā)展以不同的形式存在。從個(gè)人角度出發(fā)，將個(gè)人的成長過程分成“啟”、“學(xué)”、“習(xí)”三個(gè)階段，分別分析個(gè)人對(duì)慎獨(dú)思想學(xué)習(xí)的重要性，并通過分析出的結(jié)果探討“人”這一接受信息的主體在接受信息、分析信息、轉(zhuǎn)達(dá)信息等方面中運(yùn)用慎獨(dú)思想進(jìn)行約束自身。

1.個(gè)人信息倫理中的慎獨(dú)思想

人的一生由于不同的因素可以分為很多個(gè)階段。根據(jù)一個(gè)人在其人生的各個(gè)階段接受的教育形式不同，可以大致分為3個(gè)階段：幼兒時(shí)期啟蒙教育階段、青少年時(shí)期在學(xué)校接受系統(tǒng)教育階段、中老年時(shí)期對(duì)社會(huì)和人際的感悟階段。

1.1 啟

幼兒階段是人生的重要階段，啟蒙教育在幼兒階段起著決定性作用，父母在孩子啟蒙教育中有著至關(guān)重要的地位。從孩子呱呱落地之時(shí)，給父母帶來喜悅的同時(shí)也有著做父母的責(zé)任與義務(wù)。接受教育是每個(gè)人必經(jīng)的經(jīng)歷，尚不能靠自己自如行走的幼兒每時(shí)每刻不在接受父母以及周圍環(huán)境帶給他的知識(shí)、信息，無論是認(rèn)識(shí)爸爸媽媽的面龐還是認(rèn)識(shí)色彩、數(shù)字、漢字等，幼兒時(shí)期所接受的教育都給這個(gè)人的一生奠定了基礎(chǔ)。

當(dāng)然，父母的言傳身教同樣是給幼兒做好的教育。幼兒時(shí)刻都在學(xué)習(xí)父母的德行，這就使得父母在對(duì)孩子的潛移默化的教育啟迪孩子明白在對(duì)人對(duì)事時(shí)應(yīng)有怎樣的態(tài)度。父母?jìng)優(yōu)榱四茏屪约旱暮⒆佑袀€(gè)好的人生開端需謹(jǐn)記自己的言行，給他們一個(gè)好榜樣?？梢姡鳘?dú)思想應(yīng)當(dāng)從娃娃抓起。

1.2 學(xué)

古人云：十年寒窗。青少年時(shí)期在學(xué)校接受系統(tǒng)教育占盡了人生一半的青蔥歲月。16年的校園生活讓莘莘學(xué)子深刻體會(huì)到學(xué)習(xí)的重要性。學(xué)習(xí)，重在“學(xué)”字，我們一直都在學(xué)習(xí)知識(shí)補(bǔ)充自己，然則學(xué)生旨在學(xué)習(xí)課本上白紙黑字能看到的知識(shí)，對(duì)于德行、品質(zhì)一類的高貴品德卻越來越背道而馳。我們常聽到一些新聞報(bào)道說，中學(xué)生偷盜、高考作弊、剽竊等。這樣，就使傳統(tǒng)道德中的“慎獨(dú)”精神尤為缺乏。

青少年在脫離既有的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活秩序的軌道的同時(shí)更強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)思想的重要。慎獨(dú)思想本質(zhì)精神在于：內(nèi)心專一[2]。青少年應(yīng)常以“慎獨(dú)”約束己身，做到內(nèi)心專一、表里如一，不為外物所動(dòng)搖。因此加強(qiáng)青少年的信息倫理教育是非常必要而且緊迫的。

1.3 習(xí)

結(jié)束了十幾年的校園生活，步入社會(huì)是必然的結(jié)果，而人一旦進(jìn)入社會(huì)來自老師、父母、同學(xué)們的壓力逐漸減小，同時(shí)當(dāng)今社會(huì)是信息發(fā)達(dá)的社會(huì)，人們足不出戶便可知天下事。當(dāng)一個(gè)人處于獨(dú)處狀態(tài)下，沒有來自周圍人與物的壓力時(shí)，如果其不能完成自我約束的思想，那么其行為可能就會(huì)只受人的主觀的控制，以致不能判斷自己的行為是否符合倫理道德。此時(shí)，“慎獨(dú)”的重要性就提現(xiàn)出來了。

通常我們能聽到父母、老師、同學(xué)們告訴自己要有“自覺性”，筆者認(rèn)為這里的“自覺性”就等同于慎獨(dú)思想中所體現(xiàn)出來的一種自律的姿態(tài)。在學(xué)校里我們還可以通過其他人來時(shí)時(shí)提醒我們要有自覺性，然而進(jìn)入社會(huì)，在每個(gè)人都最大程度表現(xiàn)出自我的環(huán)境下，我們想要保持自律是有困難的。所以，保持自己行為不背離道德標(biāo)準(zhǔn)的最佳手段無疑就是“慎獨(dú)”。慎獨(dú)通過對(duì)個(gè)體提出較高的道德標(biāo)準(zhǔn)，使個(gè)體產(chǎn)生強(qiáng)烈的道德情感和堅(jiān)定的道德信念，最終推動(dòng)個(gè)體實(shí)踐道德行為并養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。個(gè)體只有具備了高度的道德覺悟和自覺精神，真正做到了“慎獨(dú)”，高度自律才能得以實(shí)現(xiàn)。[3]

2.社會(huì)信息倫理中的慎獨(dú)思想

慎獨(dú)思想自古以來便有之，追溯到“慎獨(dú)”一詞的由來，首先想到的就是儒家學(xué)說。第一次出現(xiàn)慎獨(dú)一詞是在《大學(xué)》的《禮記·大學(xué)》：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。”意思是說：所謂使自己的意念誠實(shí)，就是說不要自己欺騙自己。就如同厭惡污穢的氣味那樣（不要欺騙自己），就如同喜愛美麗的女子那樣（不要欺騙自己），這就叫做讓自己對(duì)自己滿意。所以君子（為了讓自己對(duì)自己滿意）就一定會(huì)獨(dú)自面對(duì)自己的內(nèi)心。[4]之后，《中庸》、《荀子·不茍》、《劉子全書》等對(duì)“慎獨(dú)”都有過自己的見解。筆者只對(duì)近代社會(huì)中的慎獨(dú)思想進(jìn)行分析，通過人與人的交流方式分成3個(gè)階段：面對(duì)面交流時(shí)代、電子通訊時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。

2.1 面對(duì)面交流時(shí)代

20世紀(jì)三四十年代人類的即時(shí)交流方式還在局限于面對(duì)面這種最原始的交流方式，在這種方式的局限下，“慎獨(dú)”中的“獨(dú)”所描述的獨(dú)處的環(huán)境下約束自身并沒有突顯出來。所以，那個(gè)時(shí)代民風(fēng)淳樸，夜不閉戶的情況也是經(jīng)常存在的。

2.2 通訊時(shí)代

最早出現(xiàn)的通訊工具是電報(bào)，這種通訊的手段比較落后，且傳播時(shí)間也較長，不能把消息及時(shí)傳達(dá)。80年代手機(jī)開始普及，人們的交流距離越來越遠(yuǎn)。第一部進(jìn)入中國市場(chǎng)的手機(jī)是1987年型號(hào)為摩托羅拉3200，也就是俗稱“大哥大”。自此，電子通訊時(shí)代來臨。

人們?cè)谌魏蔚攸c(diǎn)、任何時(shí)間使用手機(jī)都可能會(huì)泄露自己的信息，這樣就給罪犯帶來了便利，他們可以利用手機(jī)這種不用對(duì)方確定身份就可以交流的工具進(jìn)行詐騙或給對(duì)方不準(zhǔn)確的信息來達(dá)到自己的目的，這樣，信息倫理問題就變的日益嚴(yán)重。

2.3 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代

自中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心發(fā)布第一次《中國Internet發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)開始從少數(shù)科學(xué)家手中的科研工具，走向廣大群眾。1998-1999年中國網(wǎng)民開始成幾何級(jí)數(shù)增長，上網(wǎng)從前衛(wèi)變成了一種真正的需求，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代正式來了。[5]

從互聯(lián)網(wǎng)的興起發(fā)展至今才過去十幾年，但是互聯(lián)網(wǎng)犯罪卻在成比例上升。網(wǎng)民作為互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用主體在網(wǎng)絡(luò)信息活動(dòng)中起著至關(guān)重要的作用，國家出臺(tái)的許多法規(guī)都是限制網(wǎng)民的行為。然而，網(wǎng)絡(luò)信息倫理的基本原則只是向網(wǎng)絡(luò)信息活動(dòng)主體提出了抽象的要求，并不等于現(xiàn)實(shí)，要想將上述原則化為主體的實(shí)際網(wǎng)絡(luò)信息行為，離不開網(wǎng)絡(luò)信息倫理的培育。

付立宏在《論網(wǎng)絡(luò)信息倫理的培育》中提到一種新的道德教育系統(tǒng)即三位一體[6]，是將當(dāng)?shù)卣⒔逃姓块T、新聞出版部門、企事業(yè)單位、學(xué)生家庭以及所屬村委會(huì)、居委會(huì)與學(xué)校緊密聯(lián)系起來，溝通學(xué)校、家庭、社會(huì)之間的聯(lián)系，形成校內(nèi)外目標(biāo)、方向一致，這種三位一體的道德教育，其核心內(nèi)容是理想、信念和“三觀”教育，其終極目標(biāo)是塑造青少年的健全人格?！吧鳘?dú)”無論是在提高網(wǎng)民的道德修養(yǎng)方面還是指導(dǎo)網(wǎng)民道德實(shí)踐使整個(gè)網(wǎng)絡(luò)成為有序、理性、道德的社會(huì)都起著調(diào)節(jié)、調(diào)配的作用。要是網(wǎng)民做到“自律”、“慎獨(dú)”，就必須先認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)在生活中的必要性，由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、數(shù)字化、隱蔽性等都給網(wǎng)民一種無人監(jiān)視的感覺，這樣就會(huì)使網(wǎng)民控制自己的行為十分困難，在這種環(huán)境下，網(wǎng)民就必須做到自省、自律、自我約束。

3.總結(jié)

近代德國倫理學(xué)家包爾生認(rèn)為：“全部道德文化的主要目的是塑造和培養(yǎng)理性意志使之成為全部行動(dòng)的調(diào)節(jié)原則。我們把這種德性或美德稱為自我控制。……離開了自我控制，就沒有自由和個(gè)性。”無論是面對(duì)面的交流時(shí)代還是手機(jī)通訊時(shí)代，抑或是引領(lǐng)潮流的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們作為這個(gè)社會(huì)中的一份子都要做到“從我做起，從小事做起”，嚴(yán)格自律，我們的社會(huì)才能成為一個(gè)文明的道德社會(huì)。（作者單位：黑龍江大學(xué)信息管理學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 張潔.論信息倫理建設(shè)[D].上海：華東師范大學(xué)，2005.

[2] 肖群忠.道德的約束性與人的道德自由[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，1992（5）.