楊燕玲

摘??要：隨著信息全球化和傳媒科技的進(jìn)步，人與信息間的關(guān)系也更加緊密。但是，各種信息通過大眾傳媒襲來時(shí)，對民族傳統(tǒng)文化的保存和發(fā)展帶來了新的挑戰(zhàn)。就伊斯蘭傳統(tǒng)文化而言，這種精神信仰正在民族社區(qū)內(nèi)部慢慢弱化，為了挽救這種危機(jī)，在民族社區(qū)內(nèi)部催生出了許多由民間自發(fā)組織的回族經(jīng)堂教育，希冀通過這種傳播形式，使更多的人重新建立或增強(qiáng)自己的伊斯蘭信仰。本文通過田野調(diào)查，對青海省西寧市某現(xiàn)代民間回族經(jīng)堂進(jìn)行研究，試圖通過傳播學(xué)理論了解它們?nèi)绾瓮ㄟ^這種經(jīng)堂教育傳播宗教信仰文化及它所發(fā)揮的社會(huì)功能。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭教信仰;民間經(jīng)堂;組織傳播;社會(huì)功能

中圖分類號：G206????????????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A????????????文章編號：1672-8122（2015）04-0016-02

在中國知網(wǎng)上檢索“經(jīng)堂教育”、“伊斯蘭教”的文章類別，多為民族學(xué)、宗教學(xué)，表明學(xué)界目前通過傳播學(xué)來研究現(xiàn)代回族經(jīng)堂教育幾乎是沒有的。關(guān)于經(jīng)堂教育的研究，通過文獻(xiàn)檢索得知，多以研究傳統(tǒng)經(jīng)堂教育的發(fā)展現(xiàn)狀和變遷為主，如蘭州大學(xué)丁士仁的《中國經(jīng)堂教育溯源》，蘭州大學(xué)馬海龍的《改革開放以來回族傳統(tǒng)經(jīng)堂教育的變遷》。以組織傳播理論，研究高校的傳播活動(dòng)或企業(yè)的傳播活動(dòng)的論文是常見的，如安徽大學(xué)周慧《組織傳播視域下的高校新聞傳播活動(dòng)研究》。針對少數(shù)民族經(jīng)堂教育的案例來做研究，我個(gè)人認(rèn)為是可行的，因?yàn)槟壳芭d起的民間現(xiàn)代回族經(jīng)堂也屬于一個(gè)組織系統(tǒng)，通過自己的傳播方式營造良好的信仰環(huán)境，不斷提升地區(qū)穆斯林的信仰意識。

本研究通過訪談法、田野調(diào)查的形式對青海省西寧市東關(guān)回族社區(qū)進(jìn)行分析，采用組織傳播學(xué)理論來解讀傳播內(nèi)容，深度了解現(xiàn)代民間經(jīng)堂教育傳播模式，分析其傳播中的社會(huì)功能、傳播效果。期望此研究深入了解少數(shù)民族地區(qū)的信仰教育問題，也為整個(gè)民族地區(qū)的文化教育提供例證。

一、傳統(tǒng)經(jīng)堂教育的發(fā)展傳播

傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育指的是在清真寺中傳播的一種宗教教育形式，只在清真寺這一特定場所進(jìn)行，因?yàn)榍逭嫠率悄滤沽值靡跃酆显谝黄鸬牡胤?，以清真寺為?biāo)志，逐漸形成了穆斯林的家園文化。經(jīng)堂中的教師多以寺中的阿訇為主，或者由清真寺聘請相關(guān)的老師來講經(jīng)。伊斯蘭教傳統(tǒng)經(jīng)堂教育興起于明末清初時(shí)期，由陜西渭城人胡登洲一手創(chuàng)辦[1]。他興辦經(jīng)學(xué)，以培養(yǎng)伊斯蘭教宗教人才為宗旨，當(dāng)時(shí)的經(jīng)堂教育即是傳承伊斯蘭教信仰的一種具體的方式，也是保護(hù)伊斯蘭教在中國不斷發(fā)展的歷史產(chǎn)物。自胡登洲之后，各地穆斯林不斷興辦經(jīng)堂教育，從而還延伸出了很多的回族經(jīng)堂教育學(xué)派，有山東學(xué)派、陜西學(xué)派、云南學(xué)派、河州學(xué)派等，推動(dòng)了回族經(jīng)堂教育的發(fā)展，也對信仰傳承起到了積極地作用。

從歷史來看，經(jīng)堂教育的產(chǎn)生實(shí)際上是由于當(dāng)時(shí)明朝閉關(guān)鎖國導(dǎo)致的，這使得中亞的伊斯蘭傳教者無法進(jìn)入中國腹地，導(dǎo)致教職人員匱乏。而當(dāng)時(shí)回族群體人數(shù)不斷增加，其社會(huì)地位逐漸下降，如何在漢文化環(huán)境中保留自己的宗教信仰，成為當(dāng)時(shí)穆斯林必須要思考的問題。美國人類學(xué)家克利福指出，“散居者意識是由受歧視與受排擠的經(jīng)歷而構(gòu)成的”，而這種經(jīng)歷還包括共同的漂泊、苦難、調(diào)適和抵抗。這種相同的歷史、文化與相同的背景和遭遇就成為回族人推動(dòng)經(jīng)堂教育的重要因素。明朝末年，經(jīng)堂教育首先在陜西倡導(dǎo)推行，后來由河南、山東逐漸推廣到全國，以后尤以甘、青、寧地區(qū)最為盛行[2]。也就是說，傳統(tǒng)回族經(jīng)堂教育產(chǎn)生的原因是為了避免因宗教知識貧乏而導(dǎo)致信仰危機(jī)才不斷產(chǎn)生發(fā)展傳播的。就現(xiàn)代不斷發(fā)展起來的民間回族經(jīng)堂來看，這種經(jīng)堂教育的興起主要是為了避免受到紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代信息的侵?jǐn)_，導(dǎo)致信仰弱化、傳播正確信仰價(jià)值觀及為一些迫切想要回歸信仰的穆斯林提供一個(gè)重新學(xué)習(xí)和開始的場所。

二、現(xiàn)代民間回族經(jīng)堂教育

青海省西寧市東關(guān)回族社區(qū)以東關(guān)清真大寺圍寺逐漸形成，這里基本居住著西寧市世代回族群體，從地緣上講這里也是伊斯蘭教傳統(tǒng)文化最富集的地區(qū)。根據(jù)全國第六次人口普查顯示，目前青海省西寧市回族人口約359138人，占全市人口的16.26%[3]。

不同于清真寺中的經(jīng)堂教育，現(xiàn)在更多的民間穆斯林開始創(chuàng)建學(xué)習(xí)班來傳播宗教知識?，F(xiàn)代民間回族經(jīng)堂較傳統(tǒng)經(jīng)堂而言，不再是專門培養(yǎng)宗教人員，他們來到這里除了學(xué)習(xí)宗教知識，更多的是希望得到心靈的安寧。這類經(jīng)堂教育從招收的學(xué)員層次在性別、年齡、文化程度、工作狀況等方面都是不同的。從傳播模式上來看，更加趨于現(xiàn)代教學(xué)模式。雖然民間回族經(jīng)堂教育較之規(guī)模與專門的阿拉伯語學(xué)員來說有很大的差距，但是它特有的這種自發(fā)性對于更多的穆斯林群體來說，有利于信仰知識的傳播。

1.現(xiàn)代民間經(jīng)堂教育的傳播內(nèi)容

通過對研究場域的觀察得知，民間經(jīng)堂學(xué)習(xí)是分階段進(jìn)行，以掌握的宗教信仰知識的好壞逐級考試升學(xué)，傳播內(nèi)容看似都不相同其實(shí)都包括宗教常識、圣訓(xùn)、信仰。所有班級大致分為初級字母班、古蘭經(jīng)學(xué)習(xí)班、詞法、語法班。第一階段主要學(xué)習(xí)阿拉伯語字母、圣訓(xùn)、信仰常識;第二階段是古蘭經(jīng)分章節(jié)的誦讀練習(xí);第三階段正式開始系統(tǒng)的學(xué)習(xí)阿拉伯語，包括詞法、語法，單詞的背誦，深入學(xué)習(xí)信仰知識、圣訓(xùn)集等。若按學(xué)時(shí)來算，系統(tǒng)完成全部課程并獲得畢業(yè)資格需3年左右，相當(dāng)于在一個(gè)非正式的教育系統(tǒng)中完成了初中學(xué)業(yè)過程。

2.現(xiàn)代民間經(jīng)堂教育的學(xué)員層次

從年齡看，目前已知的民間經(jīng)堂中學(xué)員年齡跨度非常大，兒童、青年、中年、老年都在同一個(gè)班級進(jìn)行學(xué)習(xí)。從學(xué)歷來看，經(jīng)堂中學(xué)員的學(xué)歷程度幾乎都呈現(xiàn)低學(xué)歷趨勢，年長者多是小學(xué)文化水平，中、青年多以初高中學(xué)歷居多。整體學(xué)歷層次偏低，年齡偏小的學(xué)員，如兒童、青少年，基本是因輟學(xué)來到經(jīng)堂接受宗教信仰教育的孩子。還有就是偶爾會(huì)在寒暑假期間，有在讀大學(xué)生來經(jīng)堂進(jìn)行宗教信仰的學(xué)習(xí)。

3.現(xiàn)代民間經(jīng)堂教育的師資力量

在西寧市部分初具規(guī)模的民間經(jīng)堂教育中，基本師資來自不同行業(yè)的志愿者，學(xué)歷層次普遍為本科，這部分群體遵循伊斯蘭教“敬主、愛人”的核心思想，志愿加入傳播伊斯蘭教信仰的行列，為目前民間經(jīng)堂教育的現(xiàn)代化教學(xué)模式提供了有力的基礎(chǔ)。

三、現(xiàn)代民間經(jīng)堂教育的特點(diǎn)

1.單步式傳播

通過一段時(shí)間的深入觀察、學(xué)習(xí)，筆者認(rèn)為整個(gè)學(xué)習(xí)過程基本處于單步式的組織傳播模式，以經(jīng)堂教育作為重要傳播場所，對于缺乏伊斯蘭教知識及迫切需要獲得精神信仰的人群以單純性的灌輸知識為主。這種一對一的傳播能夠迅速將信息傳播給學(xué)員，因?yàn)閷W(xué)員在這個(gè)過程中基本上是處于準(zhǔn)備接收老師所要傳遞的訊息的。在學(xué)習(xí)過程中較少存在雙向互動(dòng)的傳播模式。

2.傳播具有象征性

在組織中，我們都利用自己或其他人所傳播的信息來判斷形勢。因?yàn)槲覀儗σ恢滦缘男盘柗浅Ｃ舾?，特別是對來自與我們密切相關(guān)的人所發(fā)出的信號[4]。作為經(jīng)堂中的老師，他們會(huì)通過一切的言談舉止傳遞信息，從而表明什么是需要注意的東西，這種方式能使學(xué)員以特定方式看問題，能夠幫助他們更好地理解某些問題。例如從教師的穿著來看，女性教師都會(huì)帶頭巾，不露頭發(fā)，穿長袖長褲的衣服，避免裸露。這些細(xì)節(jié)就是一種象征性行為，通過老師以身作則的方式，影響學(xué)員逐漸注意自己的著裝。

3.促進(jìn)縱向傳播中的下行傳播

對于經(jīng)堂教育所要傳播的信仰知識，都是自上而下通過教師傳遞給學(xué)員。主要的傳播內(nèi)容包括學(xué)習(xí)內(nèi)容和所要完成的作業(yè)的說明，經(jīng)堂教育的理念、目標(biāo)以及社會(huì)作用。這種通過教師不斷進(jìn)行下行傳播的方式能夠促進(jìn)學(xué)員不斷了解伊斯蘭信仰，了解所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，是一種以教育、灌輸、說服為主要手段的傳播活動(dòng)。

四、現(xiàn)代民間經(jīng)堂教育的傳播效果

民間經(jīng)堂教育對于傳播宗教信仰文化是有一定作用的，通過現(xiàn)代化的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，不論從行為上還是思想上都得到了一定的認(rèn)知。雖然這種單向傳播較為單一、枯燥，但對內(nèi)心深處是一種洗禮和凈化的過程。

從認(rèn)知層面看，單向的傳播對于學(xué)歷層次較低的學(xué)員能夠不斷加深記憶理解，通過重復(fù)講解，在精神和情感上對個(gè)人的信仰有了一定的認(rèn)識和堅(jiān)守;從學(xué)員的心理層面來看，通過教師的語言、行為影響，使學(xué)員轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)態(tài)度，從精神上勸導(dǎo)個(gè)體樹立正確的信仰價(jià)值觀;從行為來看，通過經(jīng)堂學(xué)習(xí)后，從著裝、生活習(xí)慣都有所不同，很多學(xué)員從最開始在信仰上的迷茫到最后逐漸認(rèn)可自己、堅(jiān)信自己內(nèi)心的信仰，從而開始與以往不同的新生活。

五、現(xiàn)代民間經(jīng)堂教育的社會(huì)功能

民間經(jīng)堂教育主要發(fā)揮著文化傳承功能。人類社會(huì)的發(fā)展離不開文化的傳承，作為宗教信仰的傳承更需繼承和發(fā)揚(yáng)，伊斯蘭教不僅僅是宗教，更是眾多穆斯林信眾的精神力量。而經(jīng)堂是傳授信仰知識的場所，也是通過學(xué)習(xí)宗教常識不斷完善自我、傳承文化的過程。宗教信仰知識的學(xué)習(xí)和回族日常生活是密不可分的，通過學(xué)習(xí)教律，規(guī)范自身行為變得更為重要。從點(diǎn)滴間積累、約束，將這種宗教信仰文化得以傳遞下去。

六、總?結(jié)

人類必將走向生命完結(jié)的一天，現(xiàn)世糾葛，在面臨死亡的那一刻，心靈還是需要某些慰藉?，F(xiàn)代民間經(jīng)堂教育的興起不單是為了完成它傳播宗教信仰的社會(huì)使命，更是想得到心靈歸屬的個(gè)體的反思之所。但是，回族社區(qū)中的這類民間經(jīng)堂還存在諸多問題，師資的儲(chǔ)備、教學(xué)環(huán)境的改善、教學(xué)模式與現(xiàn)代教育的適應(yīng)等都需要政府及其他社會(huì)力量幫助。

民間經(jīng)堂教育作為伊斯蘭文化傳播的途徑之一，是民族文化和宗教信仰傳承的重要組成部分，如何進(jìn)行改革創(chuàng)新，有效傳播伊斯蘭教信仰精神，推動(dòng)文化傳承，將是今后需要關(guān)注的重要問題。

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