楊軍林

摘要：湘西苗鼓是一種文化傳播符號(hào)，在世代傳承和發(fā)展中沉淀為一種表達(dá)區(qū)域民族愿望的獨(dú)特的非物質(zhì)文化。本文用傳播學(xué)的理論和方法分析和解釋歷史動(dòng)態(tài)中湘西苗鼓文化傳播現(xiàn)象，從文化傳播的角度反思湘西苗鼓傳播內(nèi)容，以期把苗族日常生活與鄉(xiāng)土文化儀式和苗鼓的歷史與未來作為一個(gè)系統(tǒng)的、完整的研究對象，而不局限于單獨(dú)研究其中的某一個(gè)環(huán)節(jié)。同時(shí)通過交叉研究，使人們對湘西苗鼓的文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義在一個(gè)新視野里有所關(guān)注和開掘，也將對當(dāng)代非物質(zhì)文化解決普遍焦慮的人文關(guān)懷問題有所啟示。

關(guān)鍵詞：傳播學(xué)視角 湘西苗鼓文化 研究方法

一、苗鼓是一種文化傳播符號(hào)

苗族人民用自己的獨(dú)特體驗(yàn)來表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，并通過苗鼓頌揚(yáng)美，湘西苗鼓可以說是體現(xiàn)了湘西苗族民族思想和美學(xué)追求的、富有激情的“第一苗語”。古往今來苗鼓的傳播始終處在動(dòng)態(tài)中，苗族鼓舞的產(chǎn)生與發(fā)展、變遷與轉(zhuǎn)型、沖突與差異，都是在傳播中擴(kuò)布流行，并與苗民的日常生活規(guī)范和運(yùn)變發(fā)生著密切互動(dòng)，可見湘西苗鼓是一種文化傳播符號(hào)，它傳播著一種特定的少數(shù)民族心理與性格，在世代傳承和發(fā)展中沉淀為一種表達(dá)區(qū)域民族愿望的獨(dú)特的非物質(zhì)文化。

本文將嘗試拓展一個(gè)新的邊緣學(xué)科領(lǐng)域，把日漸成熟的新興學(xué)科——傳播學(xué)的理論和方法融入湘西苗鼓文化研究中；并用傳播學(xué)的理論和方法分析和解釋歷史動(dòng)態(tài)中湘西苗鼓文化傳播現(xiàn)象，通過交叉研究，將從傳播學(xué)這一特定的角度來審視湘西苗鼓這一非物質(zhì)文化。

二、湘西苗鼓文化與傳播學(xué)研究內(nèi)容

傳播學(xué)研究人類傳播行為，不僅具有理論性學(xué)科的屬性，更具有方法性學(xué)科的屬性。湘西苗鼓之鼓舞表演過程符合傳播學(xué)規(guī)律。把湘西苗鼓表演過程與一系列傳播過程相對應(yīng)是這一研究的基礎(chǔ)。

我們可以這樣來理解，關(guān)于湘西苗鼓的傳播是特定人群的智慧被廣大苗民所接受，以“鼓與舞”的形態(tài)能動(dòng)地表達(dá)出來，并向受眾傳遞他們關(guān)于宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、人聚信息的全部活動(dòng)和過程。另外，我們已逐漸感受到消費(fèi)文化的入侵削弱了鄉(xiāng)村文化儀式。在大湘西“鼓與舞”這種信仰儀式是鄉(xiāng)土文化精神內(nèi)核的載體，是鄉(xiāng)土文化對外傳播的一種介質(zhì)，同時(shí)也是文化自我發(fā)展的基礎(chǔ)。湘西苗鼓的重要意義在于它是一種文化參與的方式，通過這種參與，建立一種群體關(guān)系，反復(fù)的鼓舞儀式的參與能夠加固群體關(guān)系。故此，從文化傳播的角度反思湘西苗鼓傳播內(nèi)容，更多地是把苗族日常生活與鄉(xiāng)土文化儀式和苗鼓的歷史與未來作為一個(gè)系統(tǒng)的、完整的研究對象，而不局限于單獨(dú)研究其中的某一個(gè)環(huán)節(jié)。

1、湘西苗鼓文化——傳播要素和傳播模式

歷史上湘西苗族沒有自己的文字，對于本民族的風(fēng)俗文化只能用口頭語言進(jìn)行傳承。因此，湘西苗鼓的繼承發(fā)展全憑言傳身教，各地都有技藝精湛、舞藝超群的鼓手，這些鼓手被當(dāng)?shù)厝朔Q為鼓王，既有男鼓王，也有女鼓王，千百年來，鼓藝就是通過一代又一代鼓王傳承至今的。故鼓王這一傳播要素在族鼓舞活動(dòng)中都具有獨(dú)特的表現(xiàn)形式，他們與一系列傳播者共同作用于湘西苗鼓儀式中。

湘西苗族鼓舞活動(dòng)作為一個(gè)特定的傳播過程既包括多元信息向湘西苗鼓主體的集聚性傳播，又包括以湘西苗鼓為信息源的發(fā)散性傳播。其不斷地向苗鼓接觸者傳遞關(guān)于民族信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式以及生存智慧等信息內(nèi)容，從而影響受眾的苗鼓文化理念。

2、湘西苗鼓文化——傳播內(nèi)容和傳播媒介

傳播媒介發(fā)展與人類文明的發(fā)展同步，與人類社會(huì)環(huán)境演化，文化技術(shù)進(jìn)步相統(tǒng)一。傳播媒介的進(jìn)化歷程劃為三大階段（麥克盧漢理論），即口頭媒介傳播時(shí)期、文字（印刷）媒介傳播時(shí)期、電子媒介傳播時(shí)期。這三個(gè)階段是疊加的，新媒介出現(xiàn)并不意味著傳統(tǒng)媒介消失。從傳播媒介的角度考察湘西苗鼓，將為我們深入理解湘西苗鼓在文化傳播歷程中的變遷，以及湘西苗鼓自身在發(fā)散性傳播中的媒介作用，提供了又一個(gè)新的研究思路。

湘西苗鼓的傳播內(nèi)容是極其豐富的，其一是可以看到、聽到、觸摸到的地方化的苗鼓形態(tài)、鼓舞表演、宗教儀式等人的行為活動(dòng)，即我們通常所言及的苗鼓造物之樣式，鼓舞中音樂舞蹈之表演藝術(shù)，空間環(huán)境之氛圍的塑造，即這個(gè)環(huán)境中人的相關(guān)行為方式，是一系列可以直接接受的實(shí)態(tài)的信息。如鼓舞表演中的試鼓、起鼓、揉鼓、拍鼓、驚鼓、碰鼓、玩鼓、收鼓等技法；如內(nèi)花擊鼓、外花擊鼓、繞花擊鼓、插桿擊鼓、擊鼓舉旗、交替擊鼓、雙花擊邊、掀桿擊鼓、下叉和下板腰擊鼓等技巧組合，節(jié)奏富于變化，音色十分豐富，其高難度技法更是令人叫絕；其二是可以感受、能夠意會(huì)的意識(shí)形態(tài)方面的信息，那就是由物質(zhì)形態(tài)及鼓舞表演所承載的一系列抽象信息，如湘西苗族之思想、觀念、審美、歷史、信仰、精神等。這類信息需要經(jīng)過某種闡釋才能被領(lǐng)會(huì)和接受，并且有可能因不同的闡釋而產(chǎn)生信息偏差。如作為歷代的苗鼓王，總會(huì)通過鼓舞活動(dòng)表達(dá)對苗寨適宜的生活方式的理解和對美好未來的追求，他們將美的天賦和靈性融入對苗鼓的感悟之中，在苗鼓節(jié)奏和音色異常豐富的基礎(chǔ)上，將敘事、舞蹈與表演藝術(shù)相互融合，使苗鼓演變?yōu)樯贁?shù)民族之精神符號(hào)。

湘西苗鼓的基本媒介特征可以概括為三點(diǎn)：第一，苗民交流信息傳遞特征，即苗寨中一些人通過鼓舞向另一些人傳遞聚集信息、活動(dòng)方式和審美方式的種種信息，在一定程度上促進(jìn)了該苗族聚居區(qū)文化觀念的一致性；第二，苗寨中人際關(guān)系的紐帶作用。苗鼓作為媒介的介質(zhì)，不僅在于其外觀形象上的符號(hào)化特征，還在于它是一系列指揮人的多種活動(dòng)的導(dǎo)向系統(tǒng)。鄉(xiāng)民們各類生產(chǎn)、生活與節(jié)慶交往活動(dòng)，常常是在這些苗鼓信息的提示或引導(dǎo)下進(jìn)行的；第三，弘揚(yáng)苗族文化的意義。湘西苗鼓作為媒介，不僅對于本土鄉(xiāng)民傳布信息，還對更廣泛的社會(huì)大環(huán)境發(fā)揮文化傳播作用，其承載的民間文化信息客觀上被傳遞，被接納，達(dá)到或部分達(dá)到被弘揚(yáng)的效果。

3、湘西苗鼓文化——傳播效果與控制

我們要關(guān)注的是傳播過程中人的要素，即傳播者和受眾。傳播者對于傳播內(nèi)容起“把關(guān)人”作用，如果我們只是關(guān)心鼓舞的藝術(shù)表演和旅游商業(yè)化的消費(fèi)文化功能，那么湘西苗鼓文化的承傳必將受到影響，故正確的、合理的、有效的控制湘西苗鼓傳播效果是很有必要的。從傳播學(xué)角度看，湘西苗鼓既體現(xiàn)傳播的效果，又具有傳播媒介旳特性。湘西苗鼓生成和發(fā)展過程，無不受各方面信息傳播的影響。傳統(tǒng)社會(huì)中各地區(qū)各民族信息渠道和傳播方式存在較大的差異性，是不同少數(shù)民族“鼓與舞”形態(tài)及文化內(nèi)涵形成明顯特異性的重要因素。湘西苗民正是通過日常生活中農(nóng)事、人事的對話、溝通和往來，形成群體的情感意識(shí)和區(qū)域身份?！跋嫖髅绻摹彼淼木褪沁@種意識(shí)和結(jié)構(gòu)形成個(gè)體歸屬、群體感情和自組織空間的文化原型。

按照英國文化研究者斯圖亞特·霍爾的觀點(diǎn)分析，作為傳播介質(zhì)的“湘西苗鼓”，在傳播過程中支持解碼——編碼的技術(shù)因素、生產(chǎn)關(guān)系、知識(shí)框架和意義結(jié)構(gòu)在對接中保持了完整性、同一性。鄉(xiāng)土文化的浸潤，使得在不同的地理區(qū)域個(gè)體——群體之間的傳播關(guān)系達(dá)到了完全的耦合，規(guī)制并保障了特定群體的文化共通性——“湘西苗鼓”作為自然生發(fā)的角色和溝通情感的中介是個(gè)體對群屬的文化識(shí)別。故一個(gè)地區(qū)的苗族鼓舞活動(dòng)往往具有相類似的特征或同一的表演模式，實(shí)質(zhì)上可以理解為作為受眾的苗族先民對于某些經(jīng)典模式的復(fù)制過程。

4、湘西苗鼓文化----傳播者、受傳者是最需要關(guān)注的對象

傳播學(xué)運(yùn)用于湘西苗鼓研究，實(shí)質(zhì)上是以信息傳遞為線索，從鼓舞表演這一時(shí)間過程和表演環(huán)境這一空間范圍，對于相關(guān)的苗民與鼓舞、苗民與苗寨、苗族與社會(huì)的關(guān)系的探討。傳播學(xué)涉及的“人”，就是傳播者和受傳者。在湘西苗族鼓舞活動(dòng)中，傳播者和受眾各自扮演著重要角色。傳播者決定傳播內(nèi)容，因此是湘西苗鼓文化特質(zhì)的主要決定因素。而受眾對湘西苗鼓建筑的感受和反饋，體現(xiàn)的湘西苗鼓對于人的作用和影響，是湘西苗鼓的傳播效果。

文化傳播是人（傳播者、受傳者）與其意義空間交流互動(dòng)的動(dòng)態(tài)過程，而“湘西苗鼓”等一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正表征了民間文化話語權(quán)和文化多樣性的價(jià)值實(shí)踐屬性。在全球化的“非遺”保護(hù)進(jìn)程之中，傳播者與受傳者要擺脫消費(fèi)社會(huì)文化保護(hù)過程中的庸俗和功利作為，把握湘西苗鼓文化現(xiàn)代傳播的規(guī)律和趨勢，從而客觀科學(xué)地辨析其傳播情境中的流變機(jī)理，回歸區(qū)域自然生活，方能更進(jìn)一步地感悟湘西苗鼓文化本源的生命力，并更多地、更切實(shí)地體現(xiàn)出對人（傳播者、受傳者）的尊重和關(guān)懷。

三、湘西苗鼓文化傳播——是苗人尋找、塑造物質(zhì)和精神家園的過程

傳播活動(dòng)，一直是對于傳播信息的過濾、篩選的過程。湘西苗族通過藝術(shù)形式來記錄歷史和傳承文明，是湘西苗族的文化特征。湘西苗族鼓舞不僅有抒情性，而且具有很強(qiáng)的敘事性，苗族鼓舞除了宣泄情感，具有審美情趣外，還具有記錄和承傳之功效。苗族鼓舞在敘事的過程中，通過一個(gè)個(gè)富有邏輯性的舞蹈動(dòng)作，生動(dòng)地再現(xiàn)出苗族的歷史文化與勞動(dòng)生活等內(nèi)容，這個(gè)過程實(shí)質(zhì)上是人類尋找、塑造自己物質(zhì)和精神家園的過程。在湘西苗族鼓舞表演的傳播活動(dòng)中，傳播者和受眾對于傳播內(nèi)容的理解和接受，很大程度上是以自己理想的物質(zhì)和精神家園為參照進(jìn)行的。

我們應(yīng)尊重文化傳播的根本規(guī)律，力求完善湘西苗鼓傳播符號(hào)的知識(shí)系統(tǒng)。從傳播的原則、內(nèi)容層面分析，湘西苗鼓文化傳播的“根本”規(guī)律體現(xiàn)在民間文化的知識(shí)性和人際交流的特質(zhì)。斯圖亞特·霍爾曾指出，意義世界的表征系統(tǒng)是思考、感受和解釋的文化信碼，在系統(tǒng)運(yùn)行過程中，只有保持文化的重復(fù)性生產(chǎn)得以實(shí)現(xiàn)，文化的循環(huán)才成為可能。湘西苗鼓的存在價(jià)值正是基于此，作為日常生活當(dāng)中的情感交流符號(hào)，保存內(nèi)在意涵的完整性、原生態(tài)是傳統(tǒng)生活方式的見證和重要組成。如在湘西苗鼓傳播系統(tǒng)中由苗鼓制作的木匠、主持苗鼓儀式的祭師、苗鼓王及其鼓舞表演者充當(dāng)直接傳播者的角色，他們以原住民的身份對于家園的整體認(rèn)同為原則，決定著湘西苗鼓儀式和鼓舞的文化趨向。

在當(dāng)代數(shù)字媒體技術(shù)蓬勃發(fā)展，全球文化趨同的大環(huán)境下鄉(xiāng)土社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期。電子媒介對湘西苗鼓文化傳播要達(dá)到何種深度和廣度、湘西苗鼓文化的構(gòu)建怎樣借助電子媒介傳播的力量等問題是值得大家深思的。今天湘西苗鼓生存的環(huán)境將不再是以前的“血色湘西”，湘西苗鼓發(fā)展呼喚著有識(shí)之士的關(guān)注與投入，以扭轉(zhuǎn)當(dāng)前旅游商業(yè)化中的品味滑坡。所以，立足于湘西自然與人文環(huán)境，接受鄉(xiāng)土文化傳播的啟示，重塑家園意識(shí)，促進(jìn)湘西苗鼓文化的良性發(fā)展，是當(dāng)代湘西苗族文化發(fā)展不應(yīng)忽視的一個(gè)方面。

總之，傳播學(xué)和湘西苗鼓文化的交叉研究，使得湘西苗族鼓舞這一系統(tǒng)的表演活動(dòng)成為動(dòng)態(tài)的、有活力的研究對象，能使人們對湘西苗鼓的文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義在一個(gè)新視野里有所關(guān)注和開掘，也將對當(dāng)代非物質(zhì)文化解決普遍焦慮的人文關(guān)懷問題有所啟示。

（本文為2013年度國家社科基金西部項(xiàng)目項(xiàng)目“武陵山片區(qū)少數(shù)民族特色村寨文化基因保護(hù)與發(fā)展研究”階段性成果）

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