沙吾提·帕萬

文化人類學是一門研究人及其文化的學科， [1]作為一門來自國外的新興學科，進入中國不過百余年的歷史，1978年之后才真正受到重視并在各大中院校陸續(xù)開課。經(jīng)過30多年的發(fā)展，文化人類學專業(yè)人才、出版的刊物、書籍以及各種類型的學術(shù)會議在社會科學領(lǐng)域內(nèi)占有相當大的比重。筆者根據(jù)自己在國外深造和國內(nèi)從事文化人類學教學過程中的體會，在此探討本課程的教學方法。

一 突出文化人類學學科的重點

文化人類學在認識人類自身、促進不同文化間的相互理解、客觀評價人類的成就以及人類在自然界的地位方面具有其他學科無法相比的作用。在教學過程中需要特別關(guān)注的重點應(yīng)包括以下幾點：在我們?nèi)粘Ｉ钪械奈幕祟悓W;造成文化多樣性的基本因素;通過進化論來解釋人類的發(fā)展;消費與交換有關(guān)的生產(chǎn)模式;生產(chǎn)、消費、交換方式在當今的變化趨勢;疾病治療方式在全球化過程中的變化趨勢;親屬關(guān)系在不同文化中的表現(xiàn)形式;政治人類學的研究取向與研究范式;交流、文化多樣性和不平等性之間的聯(lián)系;世界宗教的全球性和地方性特征;當今世界宗教變化的重要趨勢;當今世界象征文化的變化趨勢;文化人類學家對移民政策與計劃的貢獻;文化人類學對發(fā)展問題研究的貢獻等。[2]

二 安排寫作

在文化人類學課程教學中安排寫作非常必要，它的作用類似于數(shù)學課的計算練習，是學文化人類學的最佳方法。[3]為了真正地應(yīng)用通過課程內(nèi)容獲得的知識，學生必須總結(jié)性地記筆記并完成某些類型的寫作作業(yè)。教師可以安排學期論文、文化人類學課外讀物的總結(jié)報告或者案例分析等作業(yè)。對學生來講，本課程能提供很多寫作題目，教師可以出寫作題目供學生選擇，或者讓學生自己設(shè)計寫作題目。教師的主要任務(wù)是講授學生怎樣完成寫作、怎樣設(shè)計論文的框架、怎樣參考并利用前人的研究成果等相關(guān)知識。比如，講授文化人類學的導(dǎo)論部分時，可以安排有關(guān)文化人類學的奠基人、文化人類學的發(fā)展歷史、文化人類學的任務(wù)和目標、當代文化人類學學派的形成等方面的總結(jié)性寫作。同時，還可以安排學生閱讀專業(yè)論文并寫評論，他們的評論應(yīng)包括論文的研究目的、研究方法、主要成果和意義等內(nèi)容?？傊瑢W生通過寫作業(yè)能夠提升文化人類學知識素養(yǎng)和對人類不同文化的認識。

三 傳統(tǒng)教學方法與現(xiàn)代教學手段并用

如今可以說是影視產(chǎn)品泛濫的時代，電視、互聯(lián)網(wǎng)、移動電話甚至車載DVD都隨時能提供能滿足個人需求的視頻。當代大學生、中學生甚至小學生都生活在“影視文化”（video culture）中，用凱西·喬丹（Casey Jordan）的話來說，他們是被視頻養(yǎng)育的一代（video-raised generation）?；ヂ?lián)網(wǎng)、多功能手機和微信幾乎占用了他們所有的時間，這種現(xiàn)象已經(jīng)給高校教師帶來不少的麻煩。一方面教師無法阻止學生看這些視頻;另一方面教師千方百計地勸誘、鼓勵甚至強迫學生閱讀規(guī)定的教科書。[4]對于一些理論性、學術(shù)性強的章節(jié)和問題采取傳統(tǒng)的教學方法，如人類學的基本理論流派、文化人類學在21世紀的發(fā)展趨勢等問題。對于一些需要展示的內(nèi)容用多媒體教學，給學生播放一些人類學教學片或者圖片資料，寓教于樂，增強教學的可感知性。人類學教學片在教學使用中的效果非常好，而且互聯(lián)網(wǎng)的普及為獲得人類學影視材料提供很多便利。許多文化人類學影片是基于現(xiàn)實世界的案例分析，很多章節(jié)如文化、田野調(diào)查、宗教、民族、種族、家庭、婚姻、經(jīng)濟文化類型、疾病與治療、都市人類學的城市問題等都可以通過影像資料將知識點更加直觀地展現(xiàn)給學生。選擇影片時，要選比較短、教育性較濃、能展示課程內(nèi)容的影片。[5]另外，還要注意影片的拍攝效果、娛樂程度。觀看影片之后，應(yīng)組織學生討論影片的拍攝方法、攝制者的主觀意圖、影片展示的各種文化要素，還要把影片內(nèi)容跟其他資料進行比較。這樣，學生一方面將會認識各種文化人類學現(xiàn)象，另一方面他們還學會怎樣鑒賞影視資料。

四 采用研討式的教學模式

在文化人類學教學過程中，一改傳統(tǒng)的“注入式”，采取“研討式”教學會收到更佳的效果。[6]文化人類學除了一些基礎(chǔ)知識課程外，很多課程都適合采用研討式的教學模式，在這個意義上，大多數(shù)人類學課程都可以成為討論型課程（seminar）。研討式教學過程中教師提出問題，引導(dǎo)學生討論問題、解決問題。這樣做有利于激發(fā)學生學習的熱情，有助于培養(yǎng)學生動手查閱資料、組織語言、上臺演講、善于思考與敢于創(chuàng)新的能力，可以加深學生對所學知識的理解和接受。[7]在文化人類學課程的教學中，根據(jù)教材及學科的重點、難點來設(shè)計具有針對性、難易適度、有內(nèi)在啟發(fā)性的討論題目。文化人類學這門學科的每一章都關(guān)注現(xiàn)實問題與文化現(xiàn)象，本身就有很多值得思考和探討的話題，可以圍繞課程內(nèi)容選擇某一個主題或者某幾個主題，讓學生提前查閱相關(guān)資料，做好發(fā)言的準備，讓全體學生都參與進來。如在講到文化時，我們可以選擇“民族中心主義和文化相對論之間有什么區(qū)別？”“民族中心主義有哪些積極和消極作用？”這兩個題目;又如在講到宗教時，可以提出“宗教在當今社會中有哪些功能？”“宗教信仰如何支配個人的日常生活模式？”等問題。這些討論題既突出了教學重點又聯(lián)系了實際，引導(dǎo)學生思考，培養(yǎng)學生的自主性，深入了解社會。在討論過程中鼓勵每一位學生積極參與并結(jié)合自己的日常生活經(jīng)驗發(fā)表自己的認識和看法，老師最后要進行總結(jié)性點評，真正實現(xiàn)研討式、辯論式的教學。

五 推行實踐式的教學方法

開展文化人類學課外教學活動，參與田野調(diào)查是文化人類學課程教學的重要組成部分，這完全符合文化人類學的學科特點。田野工作是文化人類學的重要研究方法與學科標志，也是文化人類學與其他學科的重要區(qū)別。人類學家通過田野調(diào)查獲得第一手資料，它是檢驗人類學理論知識的重要手段。這非常適合當今大學生對于那些陳舊研究的理論知識缺乏興趣、更傾向于接受“現(xiàn)實而且跟自己生活相關(guān)”知識的特點。因此，很多著名人類學教師都非常注重實踐性教學方式的采用，強調(diào)要將實際應(yīng)用與專業(yè)理論相結(jié)合，通過精心設(shè)計課程實習計劃，增強學生的實踐能力和參與意識。在時間緊、經(jīng)費缺少的情況下，采取就近、節(jié)約的原則。[8]如帶領(lǐng)學生分組分主題對就近村寨、社區(qū)進行田野調(diào)查，讓學生學會簡單使用調(diào)查方法，學會使用錄音筆、照相機、影像設(shè)備等調(diào)查設(shè)備，進而培養(yǎng)學生記錄不同文化形態(tài)、正確認識不同文化的能力。文化人類學課程擁有很多主題可以由學生開展田野實踐，這里推薦幾種類型：參觀當?shù)夭┪镳^并寫出有關(guān)收藏品及其對了解古代文化的貢獻方面的簡要報告;調(diào)查貨幣、消費和禮物在日常生活中的作用;調(diào)查醫(yī)療保健與性別的關(guān)系;根據(jù)親屬符號寫出自己的親屬圖表;調(diào)查校園的各種俱樂部成員以及他們參與俱樂部的目的;調(diào)查紋身習俗的來源及其在學生中的影響;許可的條件下參觀神廟、教堂、清真寺并觀察各種儀式如何進行;調(diào)查文化、階層、性別、民族等因素怎樣影響人們的衣著、首飾、發(fā)型等身份標志;選擇校園附近的某一個建設(shè)項目，調(diào)查它的環(huán)境和社會影響。如果授課教師有在研項目，要鼓勵學生參與，還可以指導(dǎo)學生申報大學生創(chuàng)新項目，安排他們趁假期回家對家鄉(xiāng)的特色文化開展調(diào)查。這種做法將理論學習與應(yīng)用聯(lián)系起來，凸顯了文化人類學融實踐性、主動性、參與性、交流性、探究性、理論性和應(yīng)用性于一體的學科特色。

然而，調(diào)查對象和工作條件一般都會使人類學家面臨一些不同尋常的挑戰(zhàn)。田野調(diào)查過程中主要威脅來自于自然環(huán)境和社會環(huán)境因素。國外人類學家的親身經(jīng)歷也表明，學生在田野調(diào)查之前必須學會對付各種意外，注意自己的身體健康和人身安全。另一個挑戰(zhàn)是人類學家如何對待被研究群體的倫理問題。安排田野調(diào)查作業(yè)之前，指導(dǎo)教師必須講解要注意哪些問題、承擔哪些責任等常識。學生應(yīng)該樹立正確的田野調(diào)查責任意識，不做對國家、研究群體和學術(shù)不利的任何事。要盡一切努力保護被研究者的人身安全、心理健康和經(jīng)濟利益，要避免秘密進行調(diào)查。[9]比如，要注意研究對象的隱私權(quán)、知情同意權(quán)、肖像權(quán)、研究成果受益權(quán)等一系列權(quán)利和權(quán)益方面的倫理問題。通過田野調(diào)查，學生會發(fā)現(xiàn)自己身邊的很多文化人類學“例子”，提高自己的實際工作能力。

總之，在當前全球化、跨國跨文化交流增多背景下，文化人類學在加強國家文化建設(shè)、重視文化軟實力與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、尊重不同文化、促進不同民族和睦相處等方面具有不可忽視的積極作用。因此，作為一名文化人類學教師必須立足于社會發(fā)展的需求，培養(yǎng)出“基礎(chǔ)扎實、知識寬泛、實踐應(yīng)用能力強、溝通交流能力高”的學生。不僅要對學生、對學校負責，還要對社會、對學科、對自己負責。[10]在提高教學效果的同時教會學生正確的學習方法，使得學生樹立正確的學科意識和文化觀。

參考文獻

[1]Barbara D. Miller. Cultural Anthropology （5th ed.） [M].

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[2]Gary Ferraro. Cultural Anthropology： An Applied Perspective， （6th ed.） [M]. Belmont： Published by Wadsworth &Thomson Learning， 2006：xiv-xvii.

[3]Dorle Dracklé and lain R. Edgar Eds. Current Policies

and Practices in European Social Anthropology Education [M]. New York： Published by Berghahn Books， 2004： 20-22.

[4]Casey Jordan. The Blockbuster Approach： A Guide to

Teaching Anthropology with Video [M]. Danbury： Western Connecticut State University， 2004：i.

[5]Karl Heider. Seeing Anthropology： Cultural Anthropology Through Film [M]. Boston： Allyn & Bacon Press， 1997： xiv.

[6]莊孔韶.中國人類學的教改實踐之路[J].新疆師范大學學報，2000（1）.

[7]湯奪先. 人類學教學方式改革探討[J].學理論，2012（21）.

[8]周大鳴.打牢基礎(chǔ) 提高素質(zhì) 學用結(jié)合——講授“人類學概論”課程點滴體會[J].中山大學學報論叢，1998（2）.

[9]Michael Bourdillon. Invasion of Privacy？ [J]. Anthropology Today， 1995.11（1）： 23.

[10]Conrad P. Kottak. Cultural Anthropology （6th ed.） [M]. New York： Published by McGraw-Hill， 2002：48-49.