秦帆

摘 要：正義問題人類社會發(fā)展中的重大問題，也是馬克思主義哲學(xué)中爭議最多的問題之一。關(guān)于馬克思是拒斥正義還是積極訴求正義，正義問題在馬克思的思想中原貌是什么樣，學(xué)界有不同觀點，可謂“百家爭鳴”?；谶@一問題，通過對馬克思思想歷程中正義問題的遭遇以及其運用歷史唯物主義對正義的批判與超越，揭示出馬克思正義思想的深層理論張力。

關(guān)鍵詞：正義 歷史唯物主義 批判 超越

正義問題歷來備受關(guān)注，對于生活在19世紀德國的馬克思也不例外，馬克思生在一個被“意識形態(tài)的襁褓”裹圍的世界中。對于歷史唯物主義的開創(chuàng)者和“為人類的事業(yè)而工作”的馬克思來說，正義與其關(guān)系問題，就成為國內(nèi)外學(xué)者長期爭論不止的問題。在探究“馬克思與正義”問題時，首先，厘清正義問題在馬克思思想路徑中的主要遭遇，以廓清探究馬克思正義問題的論域；其次是馬克思對正義的歷史唯物主義批判，以尋求馬克思對正義的立場與態(tài)度；最后是馬克思對正義超越。

一、正義問題在馬克思思想路徑中的主要遭遇

（一）馬克思早期思想中正義問題的遭遇

⒈萊茵報時期。在這一時期，我們很難找到馬克思關(guān)于正義問題的正面論述。只是些只言片語的論述，“這些關(guān)于正義的只言片語不足以說明馬克思對正義的訴求以及在正義問題上抱持的基本觀點?！保诌M平）但我們知道在“林木盜竊案”中馬克思遇到現(xiàn)實利益問題，此時馬克思雖無大面積論述正義，但正義問題顯然也是在他的視域中。在馬克思《林木盜竊法的辯論》一文中談到“世界不會因此而毀滅，國家也不會因此而脫離照耀的正義大道！”，在這里馬克思表達了國家應(yīng)是正義的體現(xiàn)，而不是某些特殊利益集團的守護神。在此，馬克思對正義抱有一種肯定的訴求態(tài)度，與其在《黑格爾法哲學(xué)批判》之后不同，馬克思對正義是批判性的“提及”或持有。此時馬克思對正義的論述具有很明顯的現(xiàn)實主義傾向，他不滿足于思辨的抽象，而試圖讓正義的觀念在“定在中發(fā)亮”，揭示了理論與現(xiàn)實的沖突，進而走上了對理論與現(xiàn)實雙重批判的路徑。

⒉《黑格爾法哲學(xué)批判》到《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》時期。這一時期，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中通過對黑格爾的客觀精神諸方面的批判，揭示出了國家或法的基礎(chǔ)并不是黑格爾所認為的社會的基礎(chǔ)，而是市民社會?！岸鴮κ忻裆鐣慕馄蕬?yīng)該到政治經(jīng)濟學(xué)中去尋求?！边M一步就構(gòu)成了對西方傳統(tǒng)的正義思維范式的批判。而在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思找到了正義的基礎(chǔ)是異化勞動或私有制，進而對其進行了分析和批判性研究，但這時的批判還不是很徹底，主要是這一時期馬克思的思想仍受到形而上學(xué)和抽象人道主義的影響。直至馬克思找到了打開“市民社會”的鑰匙——歷史唯物主義之后，才于此進行了超越性的批判。

（二）馬克思歷史唯物主義成熟及運用時期：從《德意志意識形態(tài)》到《資本論》。

從《黑格爾法哲學(xué)批判》至《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，“馬克思把資產(chǎn)階級法權(quán)還原為建立在市民社會—私有財產(chǎn)和人的異化—異化勞動的基礎(chǔ)之上，找到了“人—勞動—財產(chǎn)”的關(guān)聯(lián)，從而也逼近了一條路徑：必須從社會生產(chǎn)出發(fā)來理解人及其形成的各種關(guān)系。”我認為這一分析是有道理的，馬克思正是從歷史唯物主義的立場對資產(chǎn)階級法權(quán)以及意識形態(tài)諸種從純形而上的批判還原到了現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)活動中去，彰顯其深刻性和徹底性。

在《德意志意識形態(tài)》之后，馬克思對正義的批判就進入了市民社會內(nèi)部、進入了社會生產(chǎn)方式。而在對歷史唯物主義的具體展開應(yīng)用的《資本論》中，馬克思主要對資本主義的生產(chǎn)方式及其運動規(guī)律進行了深刻的揭露與批判，于此，正義問題并沒有做專門論述，只是在其第三卷中針對吉爾巴特的“自然正義”有簡短的言說。而馬克思運用歷史唯物主義對正義所做的批判，也劃清了其與他人關(guān)于正義態(tài)度的界線。

二、馬克思對“正義”的歷史唯物主義批判

正義，是由社會的生產(chǎn)方式（物質(zhì)生產(chǎn)方式）產(chǎn)生與決定的。在《資本論》中馬克思做出如是說。

在這里，同吉爾巴特一起說什么天然正義，這是毫無意義的。生產(chǎn)當(dāng)事人之間進行的交易的正義性在于：這種交易是從生產(chǎn)關(guān)系作為自然結(jié)果產(chǎn)生出來的。這種經(jīng)濟交易作為當(dāng)事人的意志行為，作為他們的共同意志的表示，作為可以由國家強加給立約雙方的契約，表現(xiàn)在法律形式上，這些法律形式作為單純的形式，是不能決定這個內(nèi)容本身的。這些形式只是表示這個內(nèi)容。這個內(nèi)容，只要與上產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的。

在此馬克思堅持正義與生產(chǎn)方式相關(guān)聯(lián)，與生產(chǎn)方式適應(yīng)與否成為區(qū)分正義與非正義的標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯指出：“在道德上是公平的甚至在法律上是公平的，從社會上來看可能遠不是公平的。社會的公平或不公平，只能用一門科學(xué)來斷定，那就是研究生產(chǎn)和交換這種與物質(zhì)有關(guān)的事實的科學(xué)———政治經(jīng)濟學(xué)?！绷硗?，馬克思做了進一步闡釋：“你們認為公道和公平的東西，與問題毫無關(guān)系。問題就在于：一定的生產(chǎn)制度所必需的和不可避免的東西是什么？”種種都表明，馬克思對正義的批判性分析已經(jīng)遠遠超越了以往從道德角度進行的評價和分析，正義只不過是人們的一種觀念，一種意識的現(xiàn)實反映。

正義，是具體的、歷史的、階級的。歷史唯物主義從不抽象的討論任何問題，總是具體的、歷史的分析問題。從社會存在決定社會意識的歷史唯物主義基本原理分析，馬克思認為正義作為一種價值理念是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，在生產(chǎn)力水平低下，物資匱乏的時代，正義理念不可能存在。因此，正義并不是抽象的，而是具體的存在。其次，前面我們已經(jīng)分析馬克思將正義置于社會物質(zhì)生產(chǎn)方式之上進行批判分析。所以在馬克思看來，正義就并不是一成不變的觀念，而是隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革而變化的?！斑m應(yīng)自己的物質(zhì)生產(chǎn)水平而生產(chǎn)出社會關(guān)系的人，也生產(chǎn)出各種觀念、范疇和它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣不是永恒的，它們是歷史性的和暫時的產(chǎn)物?！弊詈?，正義，是階級性的存在。在馬克思的論述中最重要的是分配正義，或在現(xiàn)代思維中正義就是分配正義。而在階級社會中馬克思認為是不存在普世的正義的，正義只能是階級性的正義。

在這里馬克思指出，站在資產(chǎn)者的立場，資產(chǎn)者當(dāng)然認為他們的分配是“公平的”、“正義的”。而在現(xiàn)代社會的生產(chǎn)方式上的分配，在“現(xiàn)今”只能采取這種“公平的”分配方式，因為分配是由生產(chǎn)決定的，而與一定生產(chǎn)方式相適應(yīng)的階級相符合的分配也一定是正義的。這就表明了正義或分配正義的階級性，沒有超階級的正義。“它或者為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益辯護，或者當(dāng)被壓迫階級變得足夠強大時，代表被壓迫者對這個統(tǒng)治的反抗和他們的未來利益?！钡邱R克思在此并不是為資產(chǎn)階級所標(biāo)榜的此種正義辯護，而是批判性的。

正義，馬克思對正義的批判是尋求一種更為整體性的正義，而不僅僅是停留在社會財富的分配或者狹義的經(jīng)濟學(xué)的問題上。馬克思沒有專門論著探討正義問題，正義問題只是馬克思在批判資產(chǎn)階級社會時遭遇的現(xiàn)實問題的一種，并不是全部，而馬克思理論旨趣并不止步于訴求某種社會正義，而是對“人類潛能”之解放，也就是實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”。那么，在《哥達綱領(lǐng)批判》中，馬克思關(guān)心的是更為廣泛的社會或政治問題，而不是只建立在解決分配的問題上。最后，馬克思通過對現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式之上的正義的批判，是否能實現(xiàn)對正義的超越以及馬克思對正義的批判對于時下的中國有何現(xiàn)實意義？

三、結(jié)語

縱觀論述，馬克思對待正義問題經(jīng)歷了從訴求到反思再到批判的思路歷程，而在運用歷史唯物主義批判性分析之后，馬克思達到了對正義問題歷史唯物的認識與超越。

當(dāng)然，我們要注意，馬克思對正義的批判與超越，并不是否定在時下中國追求正義的合法性，中國目前還處在社會主義初級階段，不是超越正義的共產(chǎn)主義社會，因此，我們在目前階段還是得通過訴求正義問題來緩和社會矛盾和平衡利益沖突。

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯全集》[M]，第1卷，北京：人民出版社，1997年。

[2]《馬克思恩格斯選集》[M]，第1、3卷，北京：人民出版社，2012年。