周佳璐

【摘要】眾所周知，我國是一個(gè)多民族及多文化共同交織所組成的國家，各民族文化是我國五千年文化的構(gòu)成要件，對(duì)我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮作出了重要貢獻(xiàn)。廣西隆林苗族素來有魅力民族之稱，其本民族固有的苗族服飾更成為原始生態(tài)下的符號(hào)，與中華文化淵源極深。本文將重點(diǎn)研究百色隆林苗族服飾中的圖案，分析其與中華文化淵源之間的關(guān)系，便于今后眾人了解百色隆林苗族服飾圖案和學(xué)習(xí)民族文化。

【關(guān)鍵詞】百色隆林；苗族服飾；圖案；中華文化

“人靠衣裝馬靠鞍”是我國自古以來對(duì)著裝重視的體現(xiàn)，服裝文化伴隨人類文明社會(huì)的進(jìn)步。百色隆林位于我國廣西境內(nèi)，隆林是多民族聚居區(qū)，全縣有苗、壯、仡佬、漢等民族，其中苗族十分看重民族文化和禮節(jié)，擁有極為濃厚的民族熱情，無論是民族服裝還是民族節(jié)日、少數(shù)民族地區(qū)旅游，隆林苗族的民族風(fēng)情都首屈一指。我國少數(shù)民族地區(qū)十分重視信仰，而圖案或圖騰是其信仰的集中體現(xiàn)，多數(shù)是通過刺青、動(dòng)物或服飾體現(xiàn)出來?；诼×置缱鍖?shí)際發(fā)展特點(diǎn)，本文將重點(diǎn)以隆林苗族服飾圖案為研究對(duì)象，對(duì)其文化淵源進(jìn)行研究。

一、隆林苗族服飾圖案概述

從歷史上看，苗族伴隨社會(huì)變革等多種原因，進(jìn)行了多次的遷移，也使其民族服飾具有多樣性。不同地區(qū)的苗族所處地域文化和影響因素都不同，服飾圖案類型也會(huì)有所不同。隆林苗族服飾圖案是其民族文化中的重要內(nèi)容，隆林苗族被眾人稱為“花一樣的民族”，充分說明苗族服飾穿戴的講究和多樣。百色隆林共計(jì)有六支苗族分支，其服飾和圖案保留相當(dāng)完好，隆林苗族服飾大致可分為六種素苗服飾、清水苗服飾、紅頭苗服飾、白苗服飾、偏苗服飾、花苗服飾，其中女性服裝形態(tài)各異，男性則大體相同。伴隨現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，在隆林我們已經(jīng)很少能看到苗族人民身著本民族服裝，其主要原因是，一方面在于人們對(duì)服裝的認(rèn)知程度有所改變，另一方面，苗族服裝制作需要花費(fèi)大量的時(shí)間、費(fèi)用?；诜N種因素，隆林苗族服飾制作工藝可能會(huì)失傳。因此，本文希望通過對(duì)百色隆林苗族服飾圖案與中國文化淵源的研究，從而推動(dòng)苗族服裝的完善和發(fā)展，進(jìn)而保護(hù)中華文化多樣性和完整性。

二、隆林苗族服飾圖案與中華文化淵源

對(duì)于隆林苗族服飾圖案與中華文化淵源研究可以從三個(gè)方面進(jìn)行闡述。一是針織技術(shù)，二是蠟染技術(shù)，三是服裝款型的結(jié)構(gòu)。

首先，針織技術(shù)并不是苗族特有的文化產(chǎn)物，而是在我國社會(huì)不斷發(fā)展下得到的民族產(chǎn)物，和其他民族針織技術(shù)相比苗族服裝更加注重使用麻、布、棉作為材料進(jìn)行針織，即苗族人民常說的“苗錦”。從苗族婦女的“苗錦”針織技術(shù)可以看出其細(xì)心的編織和創(chuàng)新理念，內(nèi)容既包含了我國的大江大河，也有歷史人物，既有花鳥魚蟲，也有自然風(fēng)光。另外，在環(huán)境作用下，隆林苗族婦女還會(huì)創(chuàng)造出屬于其民族地域發(fā)展特色的新圖案。

其次，在針織技術(shù)基礎(chǔ)上，苗族人民的蠟染技術(shù)也可以看出中華文化的淵源，蠟染技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)代，依然保留其原始的傳統(tǒng)蠟染工藝，在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，苗族人民用自己的雙手和智慧創(chuàng)造出屬于自己民族的服裝蠟染方式，并在苗族中廣泛流傳，擁有極為濃厚的歷史文化，在人民追求現(xiàn)代健康生活、綠色生活下，苗族的蠟染基礎(chǔ)以其精細(xì)的工藝、綠色環(huán)保的制作方式，深受眾多消費(fèi)者的喜愛。蠟染中由于涉及條紋走向，因此在設(shè)計(jì)中會(huì)將蠟染原料深入紋理之中而不影響服飾其他地方的布局，其技術(shù)手法高超依然被現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)者所驚嘆。

最后，服裝款型的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。多樣化的苗族服裝不僅依靠條紋組成，也會(huì)依靠不同布料的服裝上的拼接，圖形呈現(xiàn)出其他的效果。苗族服飾中形狀最特別之處在于上衣的前面留有兩條長長的“燕尾”，通過“燕尾”可以使著裝上衣置于裙內(nèi)還是外部，不同的燕尾裝飾也會(huì)起到良好的美化作用，而且也可以適當(dāng)調(diào)節(jié)衣服的胖瘦，讓人深感舒適。此外，百色隆林的苗族服裝依然富有中國原始韻味，如在參加盛宴、比賽、民族節(jié)日中，部分男性的服裝圖案整體均呈現(xiàn)大型幾何圖案的布料結(jié)合，顯得厚重的同時(shí)，更體現(xiàn)出男子的陽剛威武之感。

三、苗族衣飾紋樣

紋樣即紋飾，是按照一定的圖案結(jié)構(gòu)規(guī)律，經(jīng)過抽象、變化等方法而進(jìn)行規(guī)則化和定型的圖形。服飾的紋樣是由點(diǎn)、線、面組成的花紋和圖形。苗族服飾在人們看來是“穿在身上的史書”，之所以說是史書，在于苗族的服飾是伴隨著地域改變而進(jìn)行發(fā)展變化的，其擁有一定的變化性。從苗族服飾圖案看，有以歷史時(shí)間為代表的人物、事件圖案，也有山川大海、日月草木的圖案，都是勤勞的苗族人民通過針織、刺繡、蠟染等傳統(tǒng)民族技藝在服裝上表現(xiàn)出來，苗族服裝圖案是幾百年來苗族祖先剛強(qiáng)性格的體現(xiàn)，是歷史發(fā)展的記錄，更體現(xiàn)了苗族人民對(duì)大自然的喜愛和對(duì)民族文化的保留與追求。從發(fā)展上看，我國少數(shù)民族更看重宗族文化，因此，生育繁衍對(duì)苗族人民的意義非常重要，在服裝的圖案、針織手藝、蠟染技術(shù)上體現(xiàn)出苗族人民對(duì)傳承的發(fā)展，恰恰也體現(xiàn)了我國文化的淵源，即對(duì)宗族、血緣觀念的重視。盡管傳統(tǒng)文化通過在服飾圖案上進(jìn)行體現(xiàn)，但苗族人民的表現(xiàn)手法則較為隱晦，其服飾圖案表現(xiàn)，既體現(xiàn)民族發(fā)展、血緣宗族、生育繁衍的重要性，又有包含了中華民族固有的含蓄之美。以蝴蝶為圖案的服飾特點(diǎn)幾乎可以從百色隆林苗族的眾多地方體現(xiàn)，也是百色隆林苗族服飾圖案與中國文化淵源的主要基點(diǎn)。

以《苗族古歌》為例，其中對(duì)于蝴蝶在苗族人民心中地位就進(jìn)行了明確的闡述，即蝴蝶作為一種動(dòng)物，其繁殖能力和生育能力都要明顯高于其他動(dòng)物，因此，蝴蝶受到苗族人民的喜愛，苗族婦女在進(jìn)行圖案描繪中也會(huì)將蝴蝶、鳥類與其他圖案進(jìn)行結(jié)合，通過變化的針織技法來體現(xiàn)不同的服飾特點(diǎn)。《苗族古歌》中講到鹡宇鳥替蝴蝶孵12個(gè)蛋，苗族對(duì)它的崇拜不言而喻，如苗服中多有“鳥啄石榴”“鳥占牡丹”等圖案寓意多得子孫。龍也是苗族的圖騰，除了寓意它能驅(qū)霧降雨給人們帶來吉祥、安康之外，龍還代表女性生殖器官，象征人類生命之門，因此產(chǎn)生持久不衰的生殖崇拜。苗族婦女根據(jù)自己對(duì)龍的認(rèn)識(shí)，繡出了許多組合的龍紋，如“鳥龍”“魚龍”等圖案，象征一種雌雄生殖器，表示生命之延續(xù)。苗族人對(duì)牛的崇拜達(dá)到了圣神化的程度，他們希望男性生殖器像牛角一樣強(qiáng)勁有力。由此也可以看出苗族服飾圖案與中國文化淵源之間的關(guān)系。

四、結(jié)語

對(duì)于苗族服飾的“美”眾人皆知，其豐富的花紋、圖樣造就了多樣的苗族文化，同時(shí)也豐富了我國的傳統(tǒng)文化，成為中華文化的重要組成部分。作為“美”的代表，苗族服裝并不同于其他少數(shù)民族圖騰以動(dòng)物化身為具體形態(tài)，而是將不同形態(tài)的花紋交織在一起，共同組成了豐富多彩的圖案，加上這種圖案通過苗族婦女的手工完成，更能體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)婦女的勤勞，以及想象力和創(chuàng)造力。