姜春磊

摘 要：全面依法治國(guó)和中國(guó)夢(mèng)二者具有內(nèi)在融通性。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是根本原則，系統(tǒng)推進(jìn)是有效措施，“三個(gè)必須”和實(shí)干是實(shí)踐路徑，實(shí)現(xiàn)人民幸福是最終目的。同時(shí)，全面依法治國(guó)與中國(guó)夢(mèng)互涵互動(dòng)，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中緊密聯(lián)系、相得益彰。

關(guān)鍵詞：依法治國(guó)；中國(guó)夢(mèng)；融通；探析

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2015.04.003

[中圖分類號(hào)]D920.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-0339（2015）04-0016-05

2014年12月，習(xí)近平提出了全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。黨的十八屆四中全會(huì)指出，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須全面推進(jìn)依法治國(guó)，中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供有力法治保障。這一論述揭示了依法治國(guó)和中國(guó)夢(mèng)的緊密聯(lián)系。當(dāng)前進(jìn)一步探討二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)全面推進(jìn)依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、依法治國(guó)：思想淵源、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)及核心理念

全面依法治國(guó)的思想淵源可以追溯到中國(guó)傳統(tǒng)文化。戰(zhàn)國(guó)末期，荀子就提出禮治、法治和人治相結(jié)合的治國(guó)思想，《荀子·性惡》載，“起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也；使皆出于治，合于道者也”[1]。只是荀子的法治思想階級(jí)性過(guò)于明顯，“由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之”[2]。儒家以仁政著稱，法家與儒家的以德治國(guó)、仁政不同，一貫強(qiáng)調(diào)法的作用，法家創(chuàng)始人李悝制定了一部集盜法、賊法、囚法、捕法、雜法和具法為一體的《法經(jīng)》，希望將人們的一切行為規(guī)范都用立法形式明確規(guī)定出來(lái)，而慎到則明確主張實(shí)行法治，認(rèn)為治國(guó)之道“唯法所在”[3]，“事斷于法，是國(guó)之大道也”[4]。之后，《商君書》的主旨也是定分、尚公。法家的集大成者韓非子則提出“尚法而不尚賢”[5]。可見，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多崇尚法治的思想家，其學(xué)說(shuō)蘊(yùn)含著豐富的有價(jià)值的法治思想。

作為黨治理國(guó)家的基本方略，全面依法治國(guó)的實(shí)施是貫徹落實(shí)黨的十八大和十八屆三中全會(huì)精神的重要內(nèi)容，為我國(guó)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、全面建成小康社會(huì)提供了重要保證。全面依法治國(guó)的基礎(chǔ)就是要有完備的法律規(guī)范體系、高效的法律實(shí)施體系、嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系及完善的黨內(nèi)法規(guī)體系，因此，全面推進(jìn)依法治國(guó)顯得格外重要而且必要。全面推進(jìn)依法治國(guó)戰(zhàn)略，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必然要求，事關(guān)我們黨能否更好地執(zhí)政興國(guó)，事關(guān)全國(guó)人民能否幸福安康。更為現(xiàn)實(shí)的是，全面依法治國(guó)也是解決我國(guó)發(fā)展中遇到的一系列難題的根本要求。具體來(lái)講，我國(guó)在深化改革促進(jìn)社會(huì)公平正義、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定等方面遇到各種各樣的挑戰(zhàn)，要解決這些問(wèn)題，必須要依靠法治。我國(guó)的法治建設(shè)還有許多不適應(yīng)、不完善的地方，正如黨的十八屆四中全會(huì)所指出的那樣，現(xiàn)階段我國(guó)“有的法律法規(guī)未能全面反映客觀規(guī)律和人民意愿，針對(duì)性、可操作性不強(qiáng)，立法工作中部門化傾向、爭(zhēng)權(quán)諉責(zé)現(xiàn)象較為突出；有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究現(xiàn)象比較嚴(yán)重，執(zhí)法體制權(quán)責(zé)脫節(jié)、多頭執(zhí)法、選擇性執(zhí)法現(xiàn)象仍然存在，執(zhí)法司法不規(guī)范、不嚴(yán)格、不透明、不文明現(xiàn)象較為突出，群眾對(duì)執(zhí)法司法不公和腐敗問(wèn)題反映強(qiáng)烈；部分社會(huì)成員尊法、信法、守法、用法及依法維權(quán)意識(shí)不強(qiáng)，一些國(guó)家工作人員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部依法辦事觀念不強(qiáng)、能力不足，知法犯法、以言代法、以權(quán)壓法、徇私枉法現(xiàn)象依然存在”[6]。

正因?yàn)槊媾R著如此特殊而又具體的國(guó)情，所以黨的十八屆四中全會(huì)立足現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步提出全面推進(jìn)依法治國(guó)的總目標(biāo)，即“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”，具體來(lái)講，就是“在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度，貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論，形成完備的法律規(guī)范體系、高效的法治實(shí)施體系、嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系、有力的法律保障體系，形成完善的黨內(nèi)法規(guī)體系，堅(jiān)持依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，促進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”[6] 。這一總目標(biāo)的提出，為建設(shè)法治中國(guó)描繪了更加清晰的奮斗藍(lán)圖，這也是繼黨的十五大之后，對(duì)依法治國(guó)涵義的又一次補(bǔ)充和完善?？梢钥闯?，全面依法治國(guó)包含的內(nèi)容層次很多，如誰(shuí)來(lái)依法治國(guó)，即依法治國(guó)的主體問(wèn)題；依什么樣的法來(lái)治國(guó)，即依法治國(guó)的客體問(wèn)題；依法治國(guó)中的“國(guó)”具體指什么，即治理對(duì)象的問(wèn)題。

依法治國(guó)的核心是法治?！胺ㄖ巍辈煌?“法制”、“人治”?！胺ㄖ巍笔且环N治理國(guó)家的理論、理念、原則和方法，是建立在民主基礎(chǔ)上的原則和制度，它不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。亞里士多德曾這樣定義“法治”：“已成立的法律獲得普遍的服從，而大家服從的法律又應(yīng)該本身是制訂得良好的法律”[7] 。“法制”可以存在于任何類型的國(guó)家之中，而“法治”則只能建立在民主的、非專制的國(guó)家中，因?yàn)樗笠勒盏姆珊椭贫仁前炊鄶?shù)人的意愿形成的。一個(gè)國(guó)家有法律和制度不一定意味著這個(gè)國(guó)家能夠?qū)嵭蟹ㄖ?，而一個(gè)真正的法治國(guó)家其治理前提就是有良好的法律和制度。全面依法治國(guó)就是要保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，人民群眾、國(guó)家工作人員尤其是黨員干部都要在法律法規(guī)的范圍內(nèi)活動(dòng)，法治的約束力不僅體現(xiàn)在對(duì)國(guó)家大小公共事務(wù)的治理上，也體現(xiàn)在對(duì)人的制約和約束上。

全面依法治國(guó)作為推進(jìn)我國(guó)政治文明發(fā)展進(jìn)程的重要部分，它為我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)事業(yè)的發(fā)展提供了法治保障。在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的深化推進(jìn)過(guò)程中會(huì)遇到各種各樣的阻礙，只有完善的法治才能保證國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

二、中國(guó)夢(mèng)：歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)

2012年11月，習(xí)近平在國(guó)家博物館參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)第一次提及“中國(guó)夢(mèng)”時(shí)指出，“現(xiàn)在，大家都在討論中國(guó)夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”[8]。中國(guó)夢(mèng)之所以能在短時(shí)間內(nèi)家喻戶曉，是因?yàn)橹袊?guó)夢(mèng)是自古以來(lái)中國(guó)人民共同的祈愿，中國(guó)夢(mèng)有深厚的文化根基，其思想淵源也可以追溯到中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)夢(mèng)凝聚了中國(guó)人自古以來(lái)的美好夙愿，在時(shí)間維度上聯(lián)結(jié)了中國(guó)的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，它貫穿了中國(guó)社會(huì)的整個(gè)發(fā)展歷史，是一個(gè)系統(tǒng)的、動(dòng)態(tài)的尋夢(mèng)、追夢(mèng)和圓夢(mèng)的過(guò)程。

中華民族悠久的傳統(tǒng)文化中有很多值得我們繼承的思想?？鬃釉凇抖Y記·大同·禮運(yùn)》中提到，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”[9]?！按笸彼枷胧侨藗儗?duì)未來(lái)社會(huì)的一種憧憬，期望建立一個(gè)人人友愛、安居樂業(yè)、沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的美好世界。關(guān)于“小康”，早在西周時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》中就曾出現(xiàn)“民亦勞止，汔可小康”[10]，儒家對(duì)“小康”的描述是“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己……禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己……是謂小康”[11]?！靶】怠鄙鐣?huì)也體現(xiàn)了人們對(duì)富裕安定生活的向往。從儒家的“大同世界”、“小康社會(huì)”，到道家的“小國(guó)寡民”，再到墨家的“同賢社會(huì)”，展現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)人民對(duì)社會(huì)安定、生活美好的夢(mèng)想與期許。近代以來(lái)，中國(guó)的仁人志士一直沒有停止對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一、和平安定夢(mèng)想的追求。從林則徐的“睜眼看世界”到洋務(wù)派的“師夷長(zhǎng)技以制夷”，從康有為的戊戌變法到孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命創(chuàng)建中華民國(guó)……一直以來(lái)，民族獨(dú)立和人民解放是無(wú)數(shù)仁人志士不懈追求的夢(mèng)想。直到俄國(guó)十月革命一聲炮響，為中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立成為中國(guó)歷史上開天辟地的大事。中國(guó)共產(chǎn)黨人開始將馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)行不懈的探索與奮斗。新中國(guó)成立后，中國(guó)人民當(dāng)家作了主人，生活安定幸福的夢(mèng)想有了實(shí)現(xiàn)的可能。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民確立了社會(huì)主義制度，制定了“一五計(jì)劃”，夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)似乎指日可待，然而人民公社等錯(cuò)誤的實(shí)踐給我們黨一個(gè)深刻的教訓(xùn)，讓黨認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路并不是一帆風(fēng)順的。黨的十一屆三中全會(huì)上，鄧小平提出“解放思想、開動(dòng)腦筋、實(shí)事求是、團(tuán)結(jié)一致向前看”，這成為了我國(guó)新時(shí)期改革開放的宣言書，“摸著石頭過(guò)河”的改革開放轟轟烈烈地展開了，實(shí)踐證明改革開放是一項(xiàng)偉大而正確的決定，經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都取得了傲人的進(jìn)步。

全面深化改革的當(dāng)下，習(xí)近平提出了中華兒女共同的夢(mèng)想——“中國(guó)夢(mèng)”，把國(guó)家利益、民族利益和個(gè)人利益緊緊聯(lián)系在一起。在國(guó)家博物館參觀《復(fù)興之路》首次提出“中國(guó)夢(mèng)”概念之后，習(xí)近平又多次對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行闡釋，在2013年十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕式講話中他提到，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量[6]；2013年3月19日，習(xí)近平在接受金磚國(guó)家媒體采訪時(shí)說(shuō)到，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是近代以來(lái)中華民族的夙愿；2013年3月27日，在莫斯科國(guó)際學(xué)院的演講中，習(xí)近平又指出中國(guó)夢(mèng)的基本內(nèi)涵是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福，而最終旨?xì)w是要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由和全面發(fā)展，讓每個(gè)中國(guó)人都隨著國(guó)家的昌盛而過(guò)得幸福、出彩。縱觀習(xí)近平關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的闡述，可以體會(huì)到中國(guó)夢(mèng)不是一句空泛的口號(hào)，而是一個(gè)完整的思想體系，它囊括了富強(qiáng)夢(mèng)、民主夢(mèng)、文明夢(mèng)、生態(tài)夢(mèng)等內(nèi)容，當(dāng)然依法治國(guó)的法治夢(mèng)也是中國(guó)夢(mèng)的題中之義。立足我國(guó)國(guó)情，要整體地、具體地理解和把握實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的切入點(diǎn)。在未來(lái)，我們必須在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)五個(gè)方面協(xié)調(diào)、全面推進(jìn)，為中國(guó)夢(mèng)在未來(lái)的實(shí)現(xiàn)打好現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。正如黨的十八大報(bào)告所提出的那樣：經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，人民民主不斷擴(kuò)大，文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)，人民生活水平全面提高，資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)取得重大進(jìn)展[13]。

中國(guó)夢(mèng)是歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的結(jié)合體，它不僅承載了傳統(tǒng)歷史文化沉淀的精華，彰顯了中華兒女為追夢(mèng)作出的不懈探索，更蘊(yùn)涵了中國(guó)人民對(duì)未來(lái)美好生活的祈愿。當(dāng)然，中國(guó)夢(mèng)作為一個(gè)開放的理論體系，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，其內(nèi)涵也將不斷地豐富、具體。

三、全面依法治國(guó)與中國(guó)夢(mèng)內(nèi)在融通的四個(gè)方面

《齊竟陵文宣王行狀》里曾道，“公道識(shí)虛遠(yuǎn)，表里融通，淵然萬(wàn)頃，直上千仞” 。這里的“融通”指的是融合通達(dá)的意思。因此，用內(nèi)在融通來(lái)形容全面依法治國(guó)與中國(guó)夢(mèng)的關(guān)系再合適不過(guò)了。黨的十八屆四中全會(huì)提出實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須全面推進(jìn)依法治國(guó)，中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供有力法治保障?？v觀全面依法治國(guó)和中國(guó)夢(mèng)的思想內(nèi)涵，可以發(fā)現(xiàn)兩者是融合通達(dá)、互涵互動(dòng)、密不可分的。兩者的共通之處表現(xiàn)為以下四個(gè)方面。

（一）根本原則：堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)

波瀾壯闊的近代中國(guó)革命歷史證明，中國(guó)共產(chǎn)黨成功領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建立了新中國(guó)，確立了社會(huì)主義制度，有條不紊地進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民群眾的根本利益，是全心全意為人民服務(wù)的黨。追求夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)法治國(guó)家，都需要引領(lǐng)的力量，因此不論是中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)還是全面依法治國(guó)的推進(jìn)，都離不開中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。堅(jiān)定不移地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，是民心所向，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信任與考驗(yàn)。人民的團(tuán)結(jié)，社會(huì)的安定，民主的發(fā)展，國(guó)家的統(tǒng)一，都要靠黨的領(lǐng)導(dǎo)。堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的核心，也是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。

（二）實(shí)現(xiàn)路徑：系統(tǒng)推進(jìn)

全面依法治國(guó)，建設(shè)法治國(guó)家是一個(gè)系統(tǒng)的工程，社會(huì)主義法治的內(nèi)在邏輯是：“依法治國(guó)”、“依法行政”、“依法執(zhí)政”、“依憲治國(guó)”、“依憲執(zhí)政”、“依法治軍” 共同推進(jìn)；“法治國(guó)家”、“法治政府”、“法治政黨”、“法治社會(huì)”、“法治軍隊(duì)”一體建設(shè)[14]。中國(guó)夢(mèng)也不是一句簡(jiǎn)單的口號(hào)，中國(guó)夢(mèng)就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福，是民族夢(mèng)和個(gè)人夢(mèng)的結(jié)合，系統(tǒng)來(lái)講，是需要政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)。全面依法治國(guó)和中國(guó)夢(mèng)在其各自的范疇里都是一個(gè)有機(jī)的整體，需要各方面協(xié)同發(fā)展，丟掉任何一方面內(nèi)容，都不能實(shí)現(xiàn)完整意義上的依法治國(guó)和“中國(guó)夢(mèng)”。同時(shí)，全面依法治國(guó)又是中國(guó)夢(mèng)的題中之義。全面依法治國(guó)，建設(shè)法治國(guó)家是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的一個(gè)必經(jīng)階段，一個(gè)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的國(guó)家必定是一個(gè)有良法治國(guó)的國(guó)家。

（三）有效措施：實(shí)干和“三個(gè)必須”

如何推進(jìn)依法治國(guó)？習(xí)近平在廣東考察時(shí)提出的“實(shí)干”，很好地詮釋了這個(gè)問(wèn)題?？照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。全面依法治國(guó)，是一個(gè)立法、執(zhí)法、司法和普法等實(shí)踐相結(jié)合的動(dòng)態(tài)任務(wù)，需要執(zhí)政黨、參政黨、政府、司法機(jī)關(guān)、人民群眾等積極參與，踏踏實(shí)實(shí)地去踐行。關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”如何實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題，誠(chéng)如習(xí)近平在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上所講，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。理念和夢(mèng)想如果不去實(shí)現(xiàn)，就只是一紙空談，沒有任何實(shí)際意義，因此對(duì)全面依法治國(guó)及中國(guó)夢(mèng)不應(yīng)停留在認(rèn)識(shí)的層面上，而應(yīng)在以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時(shí)代精神的支撐下，團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民的力量，堅(jiān)定地在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上一直奮斗、實(shí)干下去。這里需要指出的是，全面依法治國(guó)的實(shí)施為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供法治保障，在中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中會(huì)遇到各種各樣的阻礙，只有依法治國(guó)才能為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)保駕護(hù)航。

（四）最終歸宿：人民幸福

民惟邦本，本固邦寧。人的自由而全面的發(fā)展是馬克思主義最高的價(jià)值追求。中國(guó)夢(mèng)的核心內(nèi)涵是讓人民幸福。讓人民當(dāng)家作主，是中國(guó)共產(chǎn)黨人追求的價(jià)值目標(biāo)；使人民幸福，是共產(chǎn)黨人奮斗的最終目的。深化經(jīng)濟(jì)體制改革也好，建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)也罷，最終都是為了實(shí)現(xiàn)人民幸福這一目的。在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上，習(xí)近平指出：“生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)?！盵15]中國(guó)夢(mèng)最終是要實(shí)現(xiàn)人民的幸福生活，最終指向是人，這也為依法治國(guó)理念提供了目標(biāo)指向，法治國(guó)家的建立最終也是為了人民群眾的利益。全面依法治國(guó)，建設(shè)法治國(guó)家是我們?cè)诖龠M(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)重要目標(biāo)，但不是最終目的。依法治國(guó)歸根到底是要通過(guò)法律制度的完善來(lái)保障人民有更好的生活。因此，人民幸福成為全面依法治國(guó)和中國(guó)夢(mèng)共同的旨?xì)w。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)藍(lán)圖需要一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程，必須始終堅(jiān)持黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，走中國(guó)道路，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路，將全面依法治國(guó)和中國(guó)夢(mèng)緊密聯(lián)系起來(lái)，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，讓全面依法治國(guó)和中國(guó)夢(mèng)互涵互動(dòng)，相得益彰，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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