宋友文

〔摘要〕 馬克思主義之所以能被中國人接受，除了外在訴求之外，還應(yīng)思考中國文化傳統(tǒng)和馬克思主義是否有一種內(nèi)在的契合關(guān)系?！皟?nèi)在超越”的修養(yǎng)論是中國文化傳統(tǒng)的精髓之所在。中國化的馬克思主義在具體的革命實踐中繼承了這一傳統(tǒng)，形成了一種有別于中國古代傳統(tǒng)的新型修養(yǎng)論。這種修養(yǎng)論是中國共產(chǎn)黨人在艱難困苦的戰(zhàn)爭年代對馬克思主義的重大創(chuàng)新性發(fā)展，極大地弘揚了歷史主觀能動性精神，高揚了共產(chǎn)主義革命道德情懷，是中國共產(chǎn)黨人的寶貴精神財富。中國化馬克思主義修養(yǎng)論的構(gòu)建不僅需要適應(yīng)中國國情，而且應(yīng)與社會規(guī)范建設(shè)和法治建設(shè)相結(jié)合。

〔關(guān)鍵詞〕 內(nèi)在超越，修養(yǎng)，中國化馬克思主義，中國文化

〔中圖分類號〕B0-0 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2015）04-0032-05

馬克思主義傳入中國到現(xiàn)在已有近百年的歷史，并已成為當(dāng)下文化傳統(tǒng)的重要部分?？梢哉f，到目前為止沒有哪一種理論像馬克思主義那樣深深地影響和改變了中國社會的歷史進程和文化風(fēng)貌。馬克思主義之所以能被中國人接受，除了“向西方尋找真理”的外在訴求之外，還應(yīng)思考中國文化傳統(tǒng)和馬克思主義是否有一種內(nèi)在的契合關(guān)系。我們知道，西學(xué)東漸以來，中國傳統(tǒng)文化遭遇西方文化的沖擊和挑戰(zhàn)，特別是傳統(tǒng)儒家思想受到基督教文化的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代新儒家發(fā)掘出中國文化的“內(nèi)在超越” 傳統(tǒng)以應(yīng)對這一挑戰(zhàn)，是中西文化比較值得研究的典型個案，也是馬克思主義中國化過程中需要重新審視的文化資源。

一、中國文化的“內(nèi)在超越”傳統(tǒng)

為了與西方主流文化“超越而外在”的思想相對照，現(xiàn)代新儒家常常借用“內(nèi)在性”和“超越性”這兩個概念來重新詮釋中國文化傳統(tǒng)中儒家思想尤其是其天道思想，強調(diào)其“內(nèi)在又超越”的精神實質(zhì)。

（一） “內(nèi)在”與“超越”的西方語境。在學(xué)術(shù)界，人們通常認(rèn)為最早明確提出“內(nèi)在超越”的是牟宗三先生。他在20世紀(jì)60年代初出版的《中國哲學(xué)的特質(zhì)》一書中寫到：“天道高高在上，有超越的意義。天道貫注于人身之時，又內(nèi)在于人而為人的性，這時天道又是內(nèi)在的（Immanent）。天道既超越又內(nèi)在，此時可謂兼具宗教與道德的意味，宗教重超越義，而道德重內(nèi)在義” 〔1 〕 （P21 ）。這段話表明，牟宗三先生之所以肯定天道兼有“內(nèi)在”和“超越”兩重屬性是為了強調(diào)儒教除了具有道德意味，還具有一種類似于宗教那樣的超越性精神。牟宗三先生提出的相對于西方“外在超越”的“內(nèi)在超越說”是否真正參透了中西文化的差異呢？

為了解決這一理論問題，我們首先要考察一下牟宗三借用的“超越”與“內(nèi)在”在西方文化譜系中的真實涵義?！俺健保═ranscendent），準(zhǔn)確地講應(yīng)該譯為“超驗”，源自拉丁文trans（超越）和scandere（攀升、上升），字面意思為“勝過、超越，或與某種界限分離”，意指超越某種決定性界限而存在的東西，與“內(nèi)在的”（Immanent）相對立?！? 〕 （P1009 ）簡言之，超越（超驗）主要是指上帝超越于現(xiàn)實或世俗世界，“獨立于被創(chuàng)造之秩序”?？梢姡趥鹘y(tǒng)的基督教思想結(jié)構(gòu)中，超越（超驗）和內(nèi)在是不能并存的，二者甚至是對立的。通過以上簡單的概念辨析可以明確看出：根植于西方神學(xué)傳統(tǒng)的超越性與內(nèi)在性的二元對立，主要是在存在論意義上講的。

（二）中國文化“內(nèi)在超越”的特定內(nèi)涵。對西方哲學(xué)特別是康德哲學(xué)深有研究的牟宗三不可能不理解“內(nèi)在”和“超驗”二元對立的嚴(yán)格意義。應(yīng)該指出的是，以牟宗三為代表的現(xiàn)代新儒家不是在嚴(yán)格意義上使用“超驗”和“內(nèi)在”概念的，而是想努力擺脫西方主流文化中二元論的對立框架并重新賦予“超越性（超驗性）”以新的意義即預(yù)示著一種“現(xiàn)實性與理想性或者有限性與無限性之間的張力”?！? 〕 （P134 ）

余英時在“從價值系統(tǒng)看中國文化的現(xiàn)代意義”一文中集中論述中西文化價值的來源時，闡述了中國文化與西方文化的相似和差異之處：“僅從價值具有超越的源頭一點而言，中西文化在開始時似乎相同。但是若從超越源頭和人間世之間的關(guān)系著眼，則中西文化的差異是存在的。中國人對于此超越源頭只作肯定而不去窮究到底。這便是莊子所謂‘六合之外，圣人存而不論的態(tài)度。西方人的態(tài)度卻迥然兩樣，他們自始便要在這一方面‘打破沙鍋問到底。柏拉圖的‘理想說便是要展示這個價值之源的超越世界。這是永恒不變、完美無缺的真實（或本體）世界。而我們感官所能觸及的則是具有種種缺陷的現(xiàn)象世界。盡管柏拉圖也承認(rèn)這個真實世界是不可言詮的，但是他畢竟還要從四面八方來描寫它。亞里斯多德的‘最后之因，或‘最先的動因也是沿柏拉圖的途徑所做的探索。所以柏、亞兩師徒的努力最后非逼出一個至善的‘上帝的觀念不止。這是一切價值的共同來源” 〔4 〕 （P450 ）。

西方人一方面用上帝這個“超越世界”來反觀“人間世界”的種種不圓滿甚至罪惡，另一方面又用“超越世界”來促使人精神境界的不斷提升。于是，這個“超越世界”和超越性的上帝表現(xiàn)出個人無法企及的無限的神圣威力，而這對世俗的個人來說總是外在于他個人的。然而與西方文化相對照而言，中國的超越世界與現(xiàn)實世界卻不像西方那般涇渭分明。一般而言，中國人似乎一開始就知道人的理性無法真正把握價值之源的超越世界，而只能對此“存而不論”。然而，更為重要的是，中國人基本上不在超越世界與現(xiàn)實世界劃一道不可逾越的鴻溝。西方哲學(xué)中本體界與現(xiàn)象界之分，宗教中天國界與人間界之分，在中國思想傳統(tǒng)中雖然也可以找到蛛絲馬跡，但畢竟不占主導(dǎo)的地位。其實，中國人對這兩個世界的態(tài)度是比較模糊的，界線不是很分明，有相互交融之感。概而言之，如果用“道”來代表中國文化傳統(tǒng)中理想的超越世界，把“人倫日用”來代表現(xiàn)實的人間世界。那么，“道”即在“人倫日用”之中，同樣的，“人倫日用”也不能須臾離“道”。這就是中國文化“內(nèi)在超越”的特定內(nèi)涵。

（三）中國文化“內(nèi)在超越”傳統(tǒng)強調(diào)個人修養(yǎng)。余英時先生認(rèn)為自己曾經(jīng)誤用“內(nèi)在超越”的概念，如果把“內(nèi)在超越”理解為immanent transcendence，這樣的話很容易引起神學(xué)和哲學(xué)上的糾紛。鑒于此，余英時就將其改為內(nèi)向超越（inward transcendence）了。其實，余英時的改動并沒有從根本上改變現(xiàn)代新儒家證明中國文化至少不低于西方文化的真實意圖。“內(nèi)在超越”的說法也好，“內(nèi)向超越”的提法也罷，都喜歡用“道在人倫日用中”揭示中國文化傳統(tǒng)的精神實質(zhì)。需要著重指出的是，這種對中國文化傳統(tǒng)的解釋努力不是在存在論而是在境界論上言說內(nèi)在超越的。如果用“道”來代表理想的超越世界，用“人倫日用”來代表現(xiàn)實的人間世界，那么“道在人倫日用中”就是中國文化所特有的“內(nèi)在超越”傳統(tǒng)。具有超越性的“道”并不外在于人倫日用而是落實為人的修身養(yǎng)性即修養(yǎng)。這體現(xiàn)了一種通過修養(yǎng)而不斷提升個人道德境界和達(dá)至高尚品格的精神追求。應(yīng)該說，中國文化的“內(nèi)在超越”傳統(tǒng)主要就是一種強調(diào)個人修養(yǎng)的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)從最初儒家一直到宋明理學(xué)都沒有中斷過。在我們看來，“內(nèi)在超越”的提法是現(xiàn)代新儒家在回應(yīng)西方文化挑戰(zhàn)過程中，發(fā)掘出中國文化中在日常生活中具有某種超越性的“價值意味”，這在一定程度上闡釋了“修養(yǎng)”作為中國文化傳統(tǒng)的精髓之所在。真正重要的不是這一提法本身，而是它背后所折射出來的體現(xiàn)在日常生活中的“修養(yǎng)”傳統(tǒng)。

二、中國化馬克思主義修養(yǎng)論的形成及主要內(nèi)容

如果說現(xiàn)代新儒家言說這種傳統(tǒng)主要是抽象的學(xué)術(shù)層面展開的話，那么中國化的馬克思主義則在具體的革命實踐中繼承了這一傳統(tǒng)，形成了一種有別于中國古代傳統(tǒng)的新型修養(yǎng)論。

（一）中國化馬克思主義修養(yǎng)論的形成。同樣是面對西方的挑戰(zhàn)，與現(xiàn)代新儒家所持的文化保守主義傾向不同，中國一些先進知識分子為挽救民族危亡而向西方尋找真理，最終選擇了的馬克思主義。具體說來，中國人最初接受馬克思主義更多地是出于救國這一現(xiàn)實的需要。李大釗在1919年5月發(fā)表的“我的馬克思主義觀”標(biāo)志著中國最早一批知識分子對馬克思主義的接受和理解。從這篇文章可以看出，“十月革命的成功和河上肇等日本人的第二手的翻譯著作，便足以使中國這些知識分子抓住馬克思主義的某些基本要點，迅速和果斷地接受了它，成為中國第一批馬克思主義者。之所以如此，首先是近現(xiàn)代救國主題的急迫需要，即要求有一種理性的信仰來作為行動的指針。馬克思主義的基本理論和十月革命的實踐效果是這種潛在的要求變成現(xiàn)實。” 〔5 〕 （P152 ）因此，中國人接受馬克思主義不是基于學(xué)術(shù)研究的興趣而更多出于救國的實踐訴求。而十月革命的勝利直接決定了選擇暴力革命的道路?；诖?，不難發(fā)現(xiàn)，中國人接受馬克思主義主要是唯物史觀，特別是其中的階級斗爭學(xué)說。而革命實踐的不斷勝利更是強化了中國人接受、理解和奉行以階級斗爭為核心的唯物史觀。

在革命戰(zhàn)爭年代，中國人理解的馬克思主義不是作為具體的科學(xué)，也不是作為對社會發(fā)展某種客觀規(guī)律的探究，而主要是作為一種意識形態(tài)來指導(dǎo)具體的革命實踐。因此，中國共產(chǎn)黨人強調(diào)的不是本本主義，而是突出革命實踐斗爭中的直接經(jīng)驗和調(diào)查研究即毛澤東總結(jié)的“實事求是”。特別是毛澤東在軍事革命戰(zhàn)爭中摸索出來的寶貴經(jīng)驗并將其上升為認(rèn)識論和方法論的高度，反過來又進一步強化了方法論對現(xiàn)實革命斗爭的指導(dǎo)。在這一過程中，無產(chǎn)者階級意識的“自覺能動性”得到了強化，這也正好適應(yīng)了一個經(jīng)濟文化落后的國家進行革命斗爭的主觀需要。而“自覺能動性”的發(fā)揮又是與高揚道德主義緊密相連的。這種道德主義的核心就是“無產(chǎn)階級的思想意識和道德品質(zhì)的修養(yǎng)” 〔6 〕 （P16 ）。以毛澤東為代表的第一代中國共產(chǎn)黨人在殘酷的革命斗爭中之所以取得勝利，高揚的道德主義就是堅強的精神動力?！霸诰o張激烈的戰(zhàn)爭環(huán)境和農(nóng)村條件下，知識分子必須在農(nóng)村和以農(nóng)民為主體的革命軍隊打成一片，以進行艱苦漫長的對敵斗爭，這成為時代的要求和現(xiàn)實的需要”。應(yīng)當(dāng)說，高揚道德主義在當(dāng)時不是簡單重復(fù)的道德說教和形式主義的走過場，而是實實在在發(fā)揮了應(yīng)有的實際效用并取得了預(yù)期的實踐效果。進一步說，中國共產(chǎn)黨人以“思想改造”和“道德修養(yǎng)”為精神武器，“在思想上情感上的確批判、消除了形形色色的不利于當(dāng)時現(xiàn)實斗爭和政治要求的思想、觀念、習(xí)氣、風(fēng)尚以及具體任務(wù)，而不像其他共產(chǎn)黨那樣只以組織上清除出黨為鞏固隊伍純潔組織的途徑?？偲鹫f來，強調(diào)思想改造、個人修養(yǎng)，確乎是延安時期黨的建設(shè)和發(fā)展中的一個突出特點。這種高揚共產(chǎn)主義道德的思想改造運動，確乎極大地提高了人們的自覺的革命意識，極大地鼓舞了人們的信念和斗志，極大地推動了當(dāng)時革命實踐活動”。 〔6 〕 （P189 ）重視思想意識的改造和道德品質(zhì)的修養(yǎng)便從此成了中國化的馬克思主義的一大特色，我們不妨稱其為中國化馬克思主義的修養(yǎng)論。

（二）中國化馬克思主義修養(yǎng)論的主要內(nèi)容。（1）前提。中國化馬克思主義的修養(yǎng)論從唯物史觀的基本前提出發(fā)：人類為了生活，必須在對自然界的斗爭和改造過程中利用自然界來生產(chǎn)物質(zhì)生活資料。同時，人們生產(chǎn)物質(zhì)生活資料都是在一定的社會關(guān)系中進行的。與之相伴隨的是，人類在對自然界的斗爭和改造的過程中也在不斷地改造著人們彼此間的社會關(guān)系，改造著人類自身特別是人類的思想意識?？梢哉f，一部人類的歷史就是人們的社會關(guān)系、人類自身特別是人們的思想意識在人們與自然界的長時期斗爭中不斷得到改造并不斷取得進步的歷史。由此可見，人們的社會關(guān)系和人類自身特別是人們的思想意識是需要改造而且能夠被改造的，這是社會發(fā)展客觀規(guī)律的必然要求。如果不這樣做，人類社會就無法進步，人類也就無法在實踐過程中實現(xiàn)改造自然和社會的雙重任務(wù)。當(dāng)然，這里的實踐主要包括物質(zhì)實踐和革命實踐。而共產(chǎn)主義事業(yè)作為一項偉大的改造舊有社會關(guān)系的革命實踐，則需要無產(chǎn)階級革命者的共產(chǎn)主義意識的普遍自覺。這就要求無產(chǎn)階級革命者必須參加革命實踐并在革命實踐中不斷改造舊有的社會關(guān)系和改造自己的思想意識。而無產(chǎn)階級思想意識的形成是無產(chǎn)階級在革命實踐中不斷與舊有的各種思想意識斗爭分不開的。所以，無產(chǎn)階級革命者必須在革命實踐中發(fā)揮自己的主觀能動性，加強自己在革命實踐中的自我修養(yǎng)和學(xué)習(xí)。只有這樣，他才能夠在革命實踐中逐步體認(rèn)社會發(fā)展和革命斗爭的客觀規(guī)律，也只有這樣他才能夠不斷地擺脫自己舊有的思想意識并不斷提高自己革命的品質(zhì)和工作的能力，成為一個具有高度自覺修養(yǎng)的真正的革命者。這就是共產(chǎn)黨員為什么要進行和加強修養(yǎng)的緣由。

（2）途徑。中國化馬克思主義修養(yǎng)論強調(diào)共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的具體途徑是不但要在艱苦卓絕的革命實踐中改造自己、加強無產(chǎn)階級思想意識的鍛煉和修養(yǎng)，而且還要在學(xué)習(xí)馬克思列寧主義理論的過程中改造自己舊有的思想意識和鍛煉無產(chǎn)階級的思想意識。強調(diào)理論學(xué)習(xí)中的修養(yǎng)問題，體現(xiàn)了理論學(xué)習(xí)和價值立場的統(tǒng)一，體現(xiàn)了馬克思主義的精神實質(zhì)。有些人把馬克思主義看成只是一種科學(xué)形態(tài)的理論學(xué)說，他們主張只要學(xué)習(xí)書本知識就可以掌握馬克思主義了。這種觀點是偏頗的，沒有領(lǐng)會到馬克思主義的精神實質(zhì)。那么什么是馬克思主義的精神實質(zhì)？簡單地說就是科學(xué)理論與價值立場的統(tǒng)一。說它是科學(xué)理論，因為它揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律特別是揭示了資本主義社會運行的特殊規(guī)律；說它有價值立場，因為它的價值目標(biāo)是為著無產(chǎn)階級解放和人類解放而奮斗的。如果一個共產(chǎn)黨員不是抱著為無產(chǎn)階級解放和人類解放事業(yè)而奮斗的目的，即使熟讀馬克思主義著作，通曉馬克思主義基本理論，那么他不可能成為一個堅定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。換句話說，如果他沒堅定的無產(chǎn)階級的價值立場、不能代表大多數(shù)人的最大利益，就不可能真正了解和掌握馬克思列寧主義的精髓。同樣，光有一腔熱血和革命抱負(fù)，而不去認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)理論和把握馬克思主義的精神實質(zhì)，就會陷入革命盲動的失敗境地。因此，理論學(xué)習(xí)和思想意識修養(yǎng)必須統(tǒng)一起來。此外，共產(chǎn)黨人在學(xué)習(xí)馬克思列寧主義科學(xué)理論增強自己的共產(chǎn)主義的思想意識的同時，還要不斷學(xué)習(xí)馬克思列寧主義創(chuàng)始人的高尚的無產(chǎn)階級品質(zhì)。為了鼓勵每一個人都可以學(xué)習(xí)和修煉這種高尚品質(zhì)，劉少奇曾經(jīng)引用孟子的“人皆可以為堯舜”論證：只要每個人有決心努力學(xué)習(xí)和實踐就可以逐步提高自己的高尚品質(zhì)。

（3）目標(biāo)。在理論學(xué)習(xí)和思想意識修養(yǎng)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，中國化馬克思主義的修養(yǎng)論最終落腳到高度自覺的無產(chǎn)階級意識上來即“黨員個人利益無條件地服從黨的利益”。因為作為無產(chǎn)階級的政黨，共產(chǎn)黨與其他政黨的最大區(qū)別就在于他除了無產(chǎn)階級解放和人類解放的利益以外，沒有自己的特殊利益。所以說，一個共產(chǎn)黨員，在實際工作中無論遇到什么問題，都應(yīng)該首先考慮黨的整體利益，都應(yīng)該把黨的利益放在優(yōu)先的地位。黨的整體利益高于一切，這是共產(chǎn)黨員思想和行動的最高原則。“根據(jù)這個原則，在每個黨員的思想和行動中，都要使自己的個人利益和黨的利益完全一致。在個人利益和黨的利益不一致的時候，能夠毫不躊躇、毫不勉強地服從黨的利益，犧牲個人利益。為了黨的、無產(chǎn)階級的、民族解放和人類解放的事業(yè)，能夠毫不猶豫地犧牲個人利益，甚至犧牲自己的生命”，這就是“共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)，就是無產(chǎn)階級政黨原則性的最高表現(xiàn)，就是無產(chǎn)階級意識純潔的最高表現(xiàn)”。〔6 〕 （P45 ）共產(chǎn)黨員要根據(jù)這一原則嚴(yán)格要求自己，不斷提高自己的覺悟，真正做到“大公無私”、“克己奉公”。因此，對共產(chǎn)黨員的要求不是對普通人的要求，因為共產(chǎn)黨員是具有高度政治覺悟和思想覺悟的先鋒戰(zhàn)士，代表著無產(chǎn)階級和勞動人民的一般利益。共產(chǎn)黨員應(yīng)該具有人類最高尚的道德，這種高尚的道德是建立在無產(chǎn)階級和勞動人民的利益之上的，是建立在社會發(fā)展一般規(guī)律和人類解放的偉大事業(yè)的目標(biāo)之上的。因此，共產(chǎn)黨員為人類解放事業(yè)犧牲自己的生命是值得的，是高尚的。這也就是中國共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義革命道德。

三、中國化馬克思主義修養(yǎng)論的當(dāng)代啟示

中國化馬克思主義道德修養(yǎng)論是中國共產(chǎn)黨人在艱難困苦的革命戰(zhàn)爭年代對馬克思主義的重大創(chuàng)新性發(fā)展，極大地弘揚了歷史主觀能動性精神，高揚了共產(chǎn)主義革命道德情懷，為中國革命從勝利走向更大勝利提供了強大的精神支撐，是中國共產(chǎn)黨人的寶貴精神財富。

（一）中國化馬克思主義修養(yǎng)論的構(gòu)建要適應(yīng)中國國情。中國化馬克思主義的修養(yǎng)論弘揚歷史主體能動性精神，高揚共產(chǎn)主義革命道德情懷，跟傳統(tǒng)意義上的馬克思主義特別是唯物史觀有很大不同。我們知道，馬克思沒有對道德問題作專門和系統(tǒng)的研究，也沒有建立起一套完整的道德理論體系，這與其當(dāng)時的理論研究重點和革命實踐背景有關(guān)。馬克思認(rèn)為，要實現(xiàn)共產(chǎn)主義不是靠簡單的價值批判和道德說教就能完成的，而必須在資本主義社會內(nèi)在矛盾引發(fā)社凸顯出來了，到了第二國際時期歷史唯物主義甚至變成了簡單的經(jīng)濟決定論，倫理學(xué)成了馬克思主義哲學(xué)的空場，由此造成了馬克思主義的價值維度的反彈，倫理學(xué)的馬克思主義一時間流行起來。他們主張用新康德主義的倫理學(xué)來補充甚至取代馬克思主義。

當(dāng)然，中國化馬克思主義的修養(yǎng)論與西方的倫理學(xué)社會主義思潮又有差異。中國化馬克思主義的修養(yǎng)論在中國有著深厚的社會和文化基礎(chǔ)。1949年解放戰(zhàn)爭勝利之后，中國化的馬克思主義強調(diào)“政治工作是一切經(jīng)濟工作的生命線”，這種“政治掛帥”衡量經(jīng)濟發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，而政治掛帥又和共產(chǎn)主義道德教育（“大公無私”）互為表里，這樣一來，“共產(chǎn)主義也不再首先是經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，而主要成了某種政治——道德的理想，共產(chǎn)主義新人不再是全面發(fā)展個性潛能的人，而成了道德高尚、思想‘純潔亦即‘政治覺悟高的圣賢”?！? 〕 （P202 ）從劉少奇引用孟子的“人皆可以為堯舜”談共產(chǎn)主義修養(yǎng)，到毛澤東吟詩“六億神州盡舜堯”頌高尚道德，都體現(xiàn)了道德修養(yǎng)論的特色。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，反映了中國當(dāng)時的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)，也是中國儒家文化重道德教化即“內(nèi)在超越”再現(xiàn)的真實寫照。雷鋒一句“人的生命是有限的，可是為人民服務(wù)是無限的。我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)之中去”把“內(nèi)在超越”精神詮釋得淋漓盡致。

實事求是地講，以政治工作和道德教育的方式弘揚和踐行共產(chǎn)主義道德，在特定歷史時期特別是革命戰(zhàn)爭年代發(fā)揮過重大的積極作用，但在社會主義建設(shè)時期如果脫離經(jīng)濟發(fā)展的實際一味地訴諸于共產(chǎn)主義道德理想難免顯得空疏。要清醒地看到，我國是在經(jīng)濟發(fā)展水平比較落后的基礎(chǔ)上建立社會主義制度的，由于市場經(jīng)濟發(fā)展不夠充分，公民權(quán)利意識比較薄弱，與此相關(guān)的自由、平等、民主、法治等意識缺乏相應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。在改革開放之后的社會轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)的道德規(guī)范失去效力而新的適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟體制的道德規(guī)范并未完全建立，于是乎現(xiàn)階段社會道德狀況出現(xiàn)的一些失范問題就不難理解了。

（二）中國化馬克思主義修養(yǎng)論的構(gòu)建應(yīng)與社會規(guī)范建設(shè)和法治建設(shè)相結(jié)合。中國化馬克思主義的修養(yǎng)論高揚歷史主觀能動性精神，但是這種高揚要從根本上和長遠(yuǎn)來看必須遵循歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，決不能漠視和僭越這種客觀規(guī)律。還要自覺地認(rèn)識到，作為一種精神資源的修養(yǎng)論與中國文化的“內(nèi)在超越”傳統(tǒng)有相通之處，主要強調(diào)的是日常生活實踐中一種修養(yǎng)境界的超越性。

中國古代思想家都很重視修養(yǎng)問題，提出了比較豐富的關(guān)于修養(yǎng)方法與修養(yǎng)境界的理論?！靶蕖敝浮靶奚怼?，“養(yǎng)”指“養(yǎng)性”。修養(yǎng)即提高覺悟、培養(yǎng)高尚的品德。在中國倫理學(xué)史上，不同學(xué)派所提出的修養(yǎng)方法有所不同，但都有一個共同特點：要想提高思想覺悟，達(dá)至人格完善，必須從事修養(yǎng)。〔7 〕 （P156 ）可以說，提高修養(yǎng)是人提高道德自覺性的重要實踐，體現(xiàn)了人的價值的自覺活動。這種修養(yǎng)不是訴諸于外在的，修養(yǎng)是在日常生活實踐中的自我修養(yǎng)，體現(xiàn)了“道”在“人倫日用”中的“內(nèi)在超越”文化傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)對人的本性持一種“原善”的看法，它賦予人可以無限發(fā)展的潛能以鼓勵人們憑借自己的努力和修養(yǎng)，不斷提升自己道德和精神境界。但是，要清醒地意識到，這種傳統(tǒng)認(rèn)為人人都可以靠內(nèi)在的修養(yǎng)力量而達(dá)到超越的境界，相對忽略了外在力量對人的規(guī)范和約束。我們要繼續(xù)發(fā)揚中國文化的“內(nèi)在超越”傳統(tǒng)，充分發(fā)揮人的內(nèi)在修養(yǎng)潛力，這也是每一個文明人應(yīng)該追求的道德境界。同時，內(nèi)在的修養(yǎng)不能脫離外在的規(guī)范，否則會陷入無力的狀態(tài)。在現(xiàn)代社會，錘煉內(nèi)在的修養(yǎng)與遵守外在的社會規(guī)范理應(yīng)相輔相成。這是我們對待中國文化傳統(tǒng)中修養(yǎng)論的應(yīng)持有態(tài)度。

隨著時代的進步和社會的發(fā)展，修養(yǎng)論也被賦予新的時代內(nèi)涵?，F(xiàn)代人理解的修養(yǎng)應(yīng)該是基于個體自覺意識的自我教育和自我完善。作為現(xiàn)代社會先進分子代表的共產(chǎn)黨員，不論在什么時候都應(yīng)有共產(chǎn)黨員的自覺意識，作為中國執(zhí)政黨的共產(chǎn)黨要高度重視自身建設(shè)特是作風(fēng)建設(shè)。中國共產(chǎn)黨人在全面深化改革偉大實踐和踐行社會主義核心價值觀中，抓好自身建設(shè)首先要自覺做到“嚴(yán)于修身”，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，更應(yīng)該以“三嚴(yán)三實”（嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己；謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實）的要求加強自我修養(yǎng)，要繼續(xù)發(fā)揚模范帶頭作用和道德范導(dǎo)作用。我們知道，在帶領(lǐng)中國人民進行革命、建設(shè)、改革的長期歷史實踐中，中國共產(chǎn)黨始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者。在踐行社會主義核心價值觀的新形勢下，作為中華民族先進分子和工人階級先鋒隊的共產(chǎn)黨人，要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。那么，這一涵養(yǎng)的重要精神資源就是修養(yǎng)論。當(dāng)然，修養(yǎng)論不只是簡單靠道德說教就能維系的，必須與社會主義法治建設(shè)相結(jié)合。要堅持道德教育的先進性與廣泛性相結(jié)合的原則，建立健全與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的各種規(guī)范制度，這也是解決中國社會道德失范狀況問題的原則性出路。

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責(zé)任編輯 蘇玉娟