董自敏

摘要：馬克思恩格斯的著作中蘊(yùn)含著豐富的城鄉(xiāng)融合理論，是馬克思主義城鄉(xiāng)關(guān)系理論的重要組成部分，也是城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展的最高階段。本文作者從剖析馬恩經(jīng)典著作入手，嘗試性概述馬恩城鄉(xiāng)融合理論。

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯；城鄉(xiāng)融合理論；時代背景；內(nèi)涵；路徑

城鄉(xiāng)融合理論是馬克思、恩格斯在批判資本主義制度、剖析城鄉(xiāng)分離及對立的社會歷史根源基礎(chǔ)上，對空想社會主義理論進(jìn)行批判吸收之后，提出的理想社會圖景。在這個理想社會里，城鄉(xiāng)之間的對立將會消失。馬恩城鄉(xiāng)融合理論是馬克思主義城鄉(xiāng)關(guān)系理論的重要組成部分，也是城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展的最高階段。那么，馬恩城鄉(xiāng)融合理論究竟是怎樣的一種社會情形，它提出的時代背景、主要內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)路徑有哪些？

一、時代背景

馬克思、恩格斯文本中的城鄉(xiāng)融合理論既是一種對于現(xiàn)實(shí)的批判，又是對空想社會主義者關(guān)于城鄉(xiāng)一體化理論的發(fā)展與創(chuàng)新。其產(chǎn)生的社會歷史背景是基于資本主義城鄉(xiāng)對立的現(xiàn)實(shí)批判。馬克思、恩格斯生活在西方主要發(fā)達(dá)國家資本主義生產(chǎn)關(guān)系取得支配地位的時代，目睹了社會化大生產(chǎn)對社會產(chǎn)生的翻天覆地變化，也見證了資本主義工商業(yè)繁榮背景下尖銳的城鄉(xiāng)對立。當(dāng)時城市已有人口、生產(chǎn)工具、資本和享受的集中這一事實(shí)，而鄉(xiāng)村則是隔絕孤立和分散。由于城鄉(xiāng)尖銳的對立和矛盾，資本主義時期城鄉(xiāng)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生活方式等方面存在著巨大的差異。馬克思、恩格斯根據(jù)自己的觀察和思考，對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動進(jìn)行分析，指出了城鄉(xiāng)分離和對立的必然性，進(jìn)而提出了城鄉(xiāng)融合是歷史發(fā)展的必然選擇。

馬恩城鄉(xiāng)融合理論的理論背景是基于對空想社會主義者如托馬斯·莫爾、傅立葉和歐文等人的“城鄉(xiāng)一體化理論”思想的揚(yáng)棄。空想社會主義者雖然對資本主義制度進(jìn)行了深刻地批判，但沒有能夠認(rèn)識到資本主義必然滅亡的規(guī)律性，因而也就不可能科學(xué)地說明未來社會的社會形態(tài)，號召無產(chǎn)階級推翻資本主義制度，這也就決定了他們設(shè)計(jì)的種種解決城鄉(xiāng)對立和矛盾的方案只能是“水中花、鏡中月”，沒有實(shí)現(xiàn)的可能性。因此，馬克思、恩格斯在批判吸收空想社會主義者“和諧社會中是沒有城鄉(xiāng)差別和城鄉(xiāng)對立的，城市不是農(nóng)村的主宰，鄉(xiāng)村也不是城市的附庸，二者是平等的”[1]觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，從當(dāng)時尖銳的城鄉(xiāng)矛盾出發(fā)，深刻闡釋和揭露資本主義的發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在本質(zhì)，闡述了城鄉(xiāng)融合理論的基本內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)路徑。

二、理論基本內(nèi)涵

馬克思、恩格斯的城鄉(xiāng)融合理論指的是“結(jié)合城市和鄉(xiāng)村生活方式的優(yōu)點(diǎn)而避免兩者的偏頗和缺點(diǎn)”[2]。實(shí)際上指的是城市和鄉(xiāng)村相互吸收各自生活方式優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上的社會整體協(xié)調(diào)發(fā)展的理想狀態(tài)，是城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展的最高階段。筆者認(rèn)為城鄉(xiāng)融合理論的內(nèi)涵應(yīng)包括以下三點(diǎn)：

1.農(nóng)業(yè)和工業(yè)相結(jié)合。城鄉(xiāng)融合是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求也是其高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，它不僅是城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展的最高階段，更是一個“消滅分工”的范疇，即打破舊式的工業(yè)勞動和農(nóng)業(yè)勞動的分工格局。城鄉(xiāng)融合是發(fā)展新型城鄉(xiāng)分工，“把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來”，相互聯(lián)系和相互補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和城市經(jīng)濟(jì)廣泛聯(lián)系和融合發(fā)展的歷史范疇。

2.城鄉(xiāng)人口均衡分布。馬克思、恩格斯指出：“鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)人口的分散和大城市工業(yè)人口的集中，僅僅適應(yīng)于工農(nóng)業(yè)發(fā)展水平還不夠高的階段，這種狀態(tài)是一切進(jìn)一步發(fā)展的障礙”[3]。在城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展的最高階段，必須改變這種對立的狀況。因此，馬克思、恩格斯在城鄉(xiāng)融合這一歷史范疇中特別強(qiáng)調(diào)要使城市和鄉(xiāng)村的人口盡可能均衡分布，避免諸如“城市病”此類現(xiàn)象的發(fā)生，還原人與自然的原本聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧可持續(xù)的發(fā)展。

3.城鄉(xiāng)文化和生活方式的相互融合與統(tǒng)一。城鄉(xiāng)融合是“把城市和農(nóng)村生活方式的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來，避免二者的片面性和缺點(diǎn)”[4]，即城鄉(xiāng)的生活方式和文化相互融合和統(tǒng)一。馬克思、恩格斯認(rèn)為，城市生活與鄉(xiāng)村生活本身就具有內(nèi)在的互補(bǔ)性，“城與鄉(xiāng)、不能截然分開；城與鄉(xiāng)，應(yīng)該有機(jī)地結(jié)合起來。如果要問城市與鄉(xiāng)村哪一個更重要的話，應(yīng)當(dāng)說自然環(huán)境比人工環(huán)境更重要”[5]。

三、理論實(shí)現(xiàn)路徑

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中這樣說道：“消滅城鄉(xiāng)之間的對立，是共同體的首要條件之一，這個條件又取決于許多物質(zhì)前提，而且任何人一看就知道，這個條件單靠意志是不能實(shí)現(xiàn)的（這些條件還須詳加探討）?！盵6]在馬克思、恩格斯看來，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的路徑有以下幾個層面：

1.社會層面：進(jìn)行計(jì)劃調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合。合理布局大工業(yè)生產(chǎn)力，促使工農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)新的聯(lián)合，保持城市合理發(fā)展規(guī)模，均衡分布城鄉(xiāng)人口。恩格斯在《反杜林論》和《論土地國有化》中闡述了合理布局大工業(yè)生產(chǎn)力和工農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)新聯(lián)合的思想。在通過調(diào)節(jié)人口平均分布來實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合思想方面，馬克思、恩格斯受空想社會主義者的影響較大，從某種意義上講，他們是在批判地吸收空想社會主義者思想的基礎(chǔ)上提出該理論的，并指出：“只有使人口盡可能地平均分布于全國，……——才能使農(nóng)村人口從他們數(shù)千年來幾乎一成不變地在其中受煎熬的那種與世隔絕的和愚昧無知的狀態(tài)中掙脫出來”[7]。

2.文化層面：通過教育培養(yǎng)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合。馬恩指出：“‘從事農(nóng)業(yè)勞動和工業(yè)勞動的將是同一些人的前提一定是有著體力、智力和極高思想道德素質(zhì)綜合發(fā)展的人”[8]。因此，必須把教育作為一種手段來消除舊式分工給人們帶來的負(fù)面影響，與此同時還要對人們進(jìn)行義務(wù)教育和產(chǎn)業(yè)教育。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中鮮明的論述了這一觀點(diǎn)：“所有的兒童，從能夠離開母親照顧的時候起，都由國家出錢在國家設(shè)施中受教育。把教育和生產(chǎn)結(jié)合起來?！盵9]明確表明了教育不僅可以消除舊式分工造成的畸形發(fā)展，而且還可以通過教育（包括產(chǎn)業(yè)教育和義務(wù)教育）促進(jìn)人的全面發(fā)展。

3.交往層面：以加強(qiáng)城鄉(xiāng)之間的物質(zhì)交往和精神交往為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神的統(tǒng)一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合。一方面，物質(zhì)交往不僅可以在生產(chǎn)資料、生產(chǎn)要素、生活方式、生活質(zhì)量上，加速工農(nóng)業(yè)之間的融合，縮小城鄉(xiāng)差距等發(fā)面發(fā)揮重要功能，也可以在交通工具、交通設(shè)施上，縮小城鄉(xiāng)之間的空間距離方面發(fā)揮重要作用。同時，精神文明交往作為物質(zhì)生產(chǎn)交往不可缺少的影響因子和服務(wù)者，不僅可以改變農(nóng)村居民落后的思想觀念和提高其素質(zhì)，而且也能夠傳遞先進(jìn)的科技文化，促使城鄉(xiāng)之間趨向融合。（作者單位；南京理工大學(xué)馬克思主義理論教學(xué)研究部）

參考文獻(xiàn)：

[1]周叔蓮，金培.國外城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系理論比較研究[M].北京經(jīng)濟(jì)管理出版社，1993.

[2]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社1958年版，第368頁.

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社1995年版，第243頁.

[4]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社1995年版，第240頁.

[5]劉易斯·芒德福：城市文化，轉(zhuǎn)引自郝壽義、安虎森：區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)[D].經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社1999年版，第404-505頁.

[6]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社1995年版，第104-105頁.

[7]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社1995年版，第215頁.

[8]岑乾明著：馬克思恩格斯的城鄉(xiāng)觀及其當(dāng)代價值研究[D].北京：中國社會科學(xué)出版社，2013，11，第149頁.

[9]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社1995年版，第240頁.