陳亞助

摘 要：隨著跨文化和商業(yè)聯(lián)系的發(fā)展，世界間各個(gè)國家的交流日益頻繁。但是在長期的歷史發(fā)展過程中，由于地理環(huán)境，政治制度等的差異，造成了中西兩種截然不同的文化主體，本文主要是探討中西經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易文化的差異以及其根源的探析。

關(guān)鍵詞：中西經(jīng)濟(jì)；貿(mào)易文化差異；根源；探究

一、引言

文化是一個(gè)國家和民族在社會(huì)實(shí)踐、風(fēng)俗習(xí)慣中形成的特定的觀念和價(jià)值體系，這些觀念構(gòu)成了人們生活、工作中的行為方式。由于中西傳統(tǒng)習(xí)慣、價(jià)值觀念、宗教信仰、思維方式等的不同，使得中西文化表現(xiàn)出諸多差異。這些差異對(duì)于商務(wù)活動(dòng)的各個(gè)方面都有著直接的影響。在這個(gè)全球大背景下，經(jīng)濟(jì)、文化日益互為一體，文化對(duì)國際貿(mào)易的影響作用越發(fā)凸顯。因此在國際貿(mào)易活動(dòng)中只有了解了對(duì)方的文化，才能使國際商務(wù)活動(dòng)順利地進(jìn)行。

二、中西文化的主要差異

國民性在中西文化的特征差異中表現(xiàn)尤為明顯且重要，具體歸納為以下幾個(gè)方面：

1.思維方式的差異

（1）感性思維與邏輯思維

眾所周知，中國人的思維方式是感性的，甚至是模糊的，其講究的是以形見理、以美啟真，強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)驗(yàn)；西方人的思維方式則是理性的、邏輯的，講究的是概念分析、邏輯推理，強(qiáng)調(diào)的則是事實(shí)。

（2）統(tǒng)一思維與對(duì)立思維

西漢儒生董仲舒提出“天人合一”，并且這個(gè)哲學(xué)思想一直統(tǒng)治著中國人的一言一行，追求人與自然的和諧，將宇宙看作一個(gè)整體，習(xí)慣于從總體上觀察事物，便形成了既對(duì)立與統(tǒng)一的思維方式；西方哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)宇宙、征服自然是人類的根本任務(wù)，人和自然這兩者處于永恒的矛盾對(duì)立之中，因此形成了二元對(duì)立的思維方式。

（3）整體思維與個(gè)體思維

中國傳統(tǒng)文化注重整體，中國人在看待事物和處理問題時(shí)，一般從整體出發(fā)，然后逐步縮小思路，考慮具體細(xì)節(jié)；西方文化注重的是實(shí)體的宇宙觀，因此西方人在看待事物和處理問題時(shí)，強(qiáng)調(diào)和突出個(gè)體，認(rèn)為整體只是個(gè)體的不穩(wěn)定的合成，往往從局部到整體，從特殊到一般。

（4）曲線思維與直線思維

中國人重曲線思維，在表達(dá)思想時(shí)，中國人慣于從側(cè)面入手，闡述外圍的環(huán)境，最后才點(diǎn)出主題；西方人重直線思維，在表達(dá)思想時(shí)，他們慣于先說重點(diǎn)，然后再把各種屬性、方面、聯(lián)系等一一補(bǔ)進(jìn)。

2.價(jià)值觀與時(shí)間觀念的差異

首先，從價(jià)值觀念上，中西方有著明顯的差異。儒家文化一直是中國的主流文化，其核心是“仁”，即博愛，愛他人，因而在中國的儒家思想中強(qiáng)調(diào)的是“利他”；相反，西方社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀能動(dòng)性，注重個(gè)人權(quán)利，認(rèn)為個(gè)人利益不容侵犯，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)并以個(gè)人成功與否來衡量人生價(jià)值，因此在西方文化中“利己”的思想尤為根深蒂固。

其次，在時(shí)間觀念上，中西方亦有著明顯的差異。在中國，封建制度延續(xù)了千年，注重農(nóng)耕生活，因此國民遵循“日出而作，日落而息”的生活方式也延續(xù)了數(shù)千年，這在一定程度上早就了國民時(shí)間觀念不強(qiáng)這一習(xí)慣。在西方，人們的整個(gè)生活受制于嚴(yán)格、精確的時(shí)間安排，西方人對(duì)于時(shí)間的信條幾乎都是“時(shí)間就是金錢”。

3.倫理與法治觀念的差異

在中國，數(shù)千年儒家思想統(tǒng)治著中國人的思想，其道德倫理之上主義早已深埋在國民的內(nèi)心。因此，國人重視官吏、人情，這一定程度上對(duì)制度、法律都不夠重視，慣于用人情、倫理進(jìn)行加官晉爵；再次，其崇尚“得道多助，失道寡助”。

在西方倫理學(xué)中，法律必須是國家道德觀念的具體體現(xiàn)，法律的約束力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于道德的約束力。因而西方人注重人權(quán)、法律，對(duì)于糾紛的處置慣用法律手段，常常由聘請(qǐng)的律師出面處理。

三、中西經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易文化的差異的根源探析

1.地理環(huán)境的差異

在古老的中國，東瀕大海，高山環(huán)繞，境內(nèi)平原廣闊，土壤肥沃，形成了一種相對(duì)封閉的狀態(tài)。

這種地理環(huán)境就形成了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)耕文明和以村落群居為特點(diǎn)的生活方式，孕育了人們狹隘的思維牧模式和曲線的思維方式，同時(shí)也形成了戒備森嚴(yán)的倫理制度。這就使得中國人敬畏和崇拜的實(shí)體只能實(shí)實(shí)在在的人。封建中國基本上是一個(gè)農(nóng)耕社會(huì)，勞動(dòng)力及其重要，同時(shí)因?yàn)楫?dāng)時(shí)生產(chǎn)力和生產(chǎn)工具的不發(fā)達(dá)，國民需要依靠集體的力量才能抵御外來的重大自然災(zāi)難。

西方文化源于希臘文明。由于自身外部環(huán)境的限制，希臘的海岸線蜿蜒曲折，島嶼星羅棋布，內(nèi)陸平原狹小，丘陵眾多，因此西方人為了能生存下來，那么海上貿(mào)易自然就成了西方人最主要的生產(chǎn)方式。在商業(yè)文明的社會(huì)里，人與人之間的交流日益頻繁，進(jìn)而形成了開放的心態(tài)，同時(shí)也更為注重個(gè)體的自由。希望通過自己探索外面未知的世界，心態(tài)更為開放，行動(dòng)更為果敢。

2.政治制度

我國延續(xù)了5000多年的封建社會(huì)，我國是社會(huì)主義國家，國有經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，國家利益高于一切，政治制度發(fā)展到后來是民主集中制，在這一政治制度的影響下，中國的集權(quán)思想已經(jīng)根深蒂固，因此對(duì)于價(jià)值觀的形成有著極大的影響。

西方國家大多是資本主義國家，私有制的經(jīng)濟(jì)制度占主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，國家制度深受西方文明的影響，實(shí)行聯(lián)邦制，政治上分權(quán)制，社會(huì)構(gòu)成相對(duì)獨(dú)立，不像中國一樣有嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度，因此，西方人大多追求自由、民主、平等。他們的思維方式強(qiáng)調(diào)個(gè)體的重要性。

（1）主張仁義道德的王道vs主張功利強(qiáng)權(quán)的霸道

中國是一個(gè)悠久的封建性國家，崇尚儒家文化，大一統(tǒng)思想已經(jīng)深深根植于國民的心理。中國統(tǒng)治者的基本理念是奉行“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的思想。統(tǒng)治者一直認(rèn)為皇權(quán)的重要性，而想要體現(xiàn)這種皇權(quán)就要眾諸侯進(jìn)行朝貢，那么朝貢的數(shù)量大小就在一定程度上反映了皇權(quán)的大小，但這種打腫臉充胖子的思想反映出中國人更注重虛面子的追求，而不是對(duì)實(shí)利的追求。

（2）人情與法治

中國有史以來崇尚的是友好往來，而不是搏斗，戰(zhàn)爭。因?yàn)槿饲樵谥袊纳鐣?huì)中是極為普遍的。人情換句話說就是“關(guān)系”，一個(gè)國家里，有很多關(guān)系網(wǎng)，一個(gè)人，也有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，這個(gè)關(guān)系網(wǎng)關(guān)系到他的圈子，這都是收到了儒家思想的影響。而對(duì)于西方人來說，法治是最崇高的方式進(jìn)行治國治民，以一種公平公正的方式進(jìn)行倫理以及社會(huì)的管理，因此法治的思想影響了他們的思維方式和價(jià)值觀，時(shí)間觀。

3.儒教與基督教

自秦統(tǒng)一六國以來，中國實(shí)行的制度就是中央集權(quán)。秦始皇為了更好地統(tǒng)治這大一統(tǒng)的國家，防止國民反動(dòng)政府，于是才有了“收天下之兵（器），聚之咸陽”。

繼秦始皇焚書坑儒后，經(jīng)過近百年，漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，從此統(tǒng)治者最終決定將儒學(xué)作為其統(tǒng)治思想，確立了儒家思想的正統(tǒng)地位。因此，國家設(shè)立太學(xué)以研究儒學(xué)，而選拔人才的依據(jù)是《五經(jīng)》，從此之后，中國學(xué)風(fēng)大變，讀書成為普通人進(jìn)入仕途的唯一途徑。所舉帶來的結(jié)構(gòu)便是：中國人的思維逐漸定固，也變得更為感性，注重整體，更具曲線性。

在西方社會(huì)，基督徒把上帝視為萬能的神，上帝支配著宇宙、萬物和人類。西方世界惟基督之意是從，惟上帝之愛而愛。所以，不管基督教被后世分成多少個(gè)教派，它們無一例外地尊崇上帝。因此西方人的思維比較開放，有著一個(gè)完整的個(gè)人的價(jià)值觀和時(shí)間觀?！妒ソ?jīng)》在一定程度上支持了海上貿(mào)易的搶奪，

即我們所講的霸道外貿(mào)；而《出埃及記》視上帝為他們的靈魂主宰者，他們的思想和意志應(yīng)當(dāng)與上帝統(tǒng)一，要不然就是違法了上帝的意志。最后，很多其他的書籍證明，為了取得他們自己想要的東西，不惜犧牲一切，只要達(dá)到目的即可，因此西方人的思維更為的自由，變得很理性，注重個(gè)人的成功，更具直線性。

4.面子和實(shí)惠

眾所周知，中國人特別好于面子，面子就是一個(gè)人的臉面，這個(gè)臉面在日常生活中又是及其重要的。而中國人的價(jià)值觀源于心性，中國人追求的是個(gè)人的修養(yǎng)和品行，這些都是我們所說的面子，即臉面。而在日常生活中，人與人的交往也是從親戚，朋友出發(fā)，然后互幫互助，隨之人與人的關(guān)系也變得很復(fù)雜，因?yàn)榇蠹叶贾v究的是人情、面子。

而在西方的社會(huì)里，人與人之間的一個(gè)交往簡單，純粹。因?yàn)樗麄儽容^務(wù)實(shí)，注重的是個(gè)人利益，他們的思維決定了他們的行為。因?yàn)樗麄儠?huì)認(rèn)為個(gè)人的利益會(huì)比個(gè)人的臉面更為重要，更為實(shí)用。因?yàn)槿伺c人之間的交往也是基于一個(gè)平等的關(guān)系上的。他們的關(guān)系更多的是體現(xiàn)在以利益為基礎(chǔ)，簽訂合同、契約等而非臉面。

5.民族性格

中國地域遼闊，天南地北，因?yàn)榈赜蚝腿后w的不同，形成了多民族的一個(gè)國家。但是由于秦始皇的一統(tǒng)天下，把分散的多民族統(tǒng)一于秦，形成了一個(gè)大一統(tǒng)的國家，隨著整個(gè)民族地不斷交流和融合，逐漸形成了多樣和統(tǒng)一一起的中國民族性格。

而西方文化崇尚的是天人相分思想這樣必然會(huì)形成了個(gè)體主義的盛行。因此，西方人更為注重個(gè)體的作用，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的主觀能動(dòng)性。其次西方文化源于海洋文明比較盛行的希臘文明，因此更為強(qiáng)調(diào)個(gè)性的解放以及通過個(gè)人奮斗而獲得成功。同時(shí)，在頻繁的海上貿(mào)易中，人的思維變得更為活躍，勇于創(chuàng)新。這就說明在一定程度上，他們更依賴于自己自身的能力和奮斗，不依賴他人，甚至是父母和朋友。從而他們對(duì)于家庭的觀念是薄弱的，聯(lián)系也是脆弱的。但是他們一定是自信而又自立的民族性格。

四、結(jié)語

中西文化各具特色，了解中西文化差異，以及探析二者文化的根源，這對(duì)未來貿(mào)易活動(dòng)的順利進(jìn)行具有很大的幫助。中國和西方坐落于地球兩個(gè)不同的地理位置，因此形成了不同了的民族性格，從而造成了不同的思維方式，而在貿(mào)易活動(dòng)當(dāng)中，思維模式的差異可能會(huì)直接影響到貿(mào)易的順利與否。而不同的國家制度，宗教信仰，也對(duì)思維模式和法治，倫理的形成有著舉足輕重的作用。而不同的價(jià)值觀和時(shí)間觀也會(huì)直接影響到貿(mào)易活動(dòng)的進(jìn)行，因此通過中西文化差異的分析以及其根源的探析，對(duì)貿(mào)易活動(dòng)的進(jìn)行有著一定的指導(dǎo)意義。（作者單位：桂林理工大學(xué)）

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