摘 要：農(nóng)民工是城市化過程中特殊的產(chǎn)物。在全球化語境下的今天，農(nóng)民工本身的特質正面臨著變動、迷離甚至消解。作為特殊的移民階層，農(nóng)民工群體以鮮活的形象進入文學領域。探討文學文本中農(nóng)民工的身份認同危機，尋找解決危機的途徑，有利于建立良好有效的認同機制，更好地推動城市化進程。

關鍵詞： 農(nóng)民工;身份焦慮;認同危機;文化認同

自上世紀80年代以來，農(nóng)村勞動力跨地域流動規(guī)模逐漸擴大，城鎮(zhèn)化進程不斷加快。在城市化的進程和社會轉型過程中，出現(xiàn)了一個特殊的移民階層——農(nóng)民工。所謂農(nóng)民工是指鄉(xiāng)城遷移者，又被稱為“流動人口”、“外來人口”等。這一群體離開農(nóng)村，涌入城市并活躍在城市的各行各業(yè)，其生活方式、身份觀念等產(chǎn)生了一定的變化。然而他們人雖然活在城市，但是城市并未給以他們新的身份，而身份問題又關乎人的存在感和歸屬感。許多農(nóng)民工的農(nóng)民身份已日漸瓦解，而又形成沒有新的身份，缺少歸屬感。正是歸屬感的匱乏，才使今天的農(nóng)民工群體廣泛經(jīng)受“我是誰”、“我”的歸屬何在？等問題的困擾，陷入身份認同的困境，成為游離在城市與鄉(xiāng)村的“邊緣人”。這些“邊緣人”作為一個群體，以鮮活的形象進入了文學的領域，如劉慶邦《到城里去》、劉震云《我叫劉躍進》、夏天敏《接吻長安街》等。本文立足于文化研究視域，探討城鄉(xiāng)書寫中的農(nóng)民工文化認同危機，并試圖尋找解決危機的途徑。

身份認同 （Identity）是西方文化研究中的重要概念，其中“認同”一詞最早由威廉·詹姆斯和伊德·西格蒙提出，主要包括一致、同類和贊同三層含義。而關于身份認同定義中外學者有許多不同的界定。比如Deaux認為身份認同是自我概念中極其重要的一個方面，是一個人對自己歸屬于哪個群體的認知。中國學者何洪濤認為身份認同是人們對自我身份的確認。心理學學科認為身份認同個體對自我身份的確認和對所歸屬群體的認知及所伴隨的情感體驗和對行為模式進行整合的心理歷程，它回答了我是誰和我歸屬于哪個層面兩個問題?？偟膩碚f，身份認同是對主體自身的一種認知和描述，主要回答我是誰和我歸屬于兩個層面問題。[1]本文所研究的是文化認同。中華文化辭典把文化認同的解釋為一種肯定的文化價值判斷。即指文化群體或文化成員承認群內新文化或群外異文化因素的價值效用符合傳統(tǒng)文化價值標準的認可態(tài)度與方式。[2]

在諸多文學作品中，大量農(nóng)民工向往城市、羨慕城市、熱愛城市。在農(nóng)民工眼里，城市的繁華讓他們震驚，他們渴望在城市中生活，希望憑借自己的努力可以在城市贏得一席之地，得到城市人的認可。然而，事實是城市是想象的“烏托邦”，城市人帶有歧視的眼光對待自己。在城市人眼中，農(nóng)民工是“他者”的存在，沒有文化，身穿土掉渣的衣服……農(nóng)民工在試圖進入城市的過程中飽嘗辛酸苦辣，人情冷漠。現(xiàn)實沒有照進夢想，反而迷失了自我。他們自詡是“鄉(xiāng)村的叛逆，城市的棄兒”[3]，只得游離在城鄉(xiāng)邊緣，苦苦掙扎著。苦難帶給農(nóng)民工的不是堅強，而是對自我的否定與懷疑，是精神的逆生長。

一、 想象的“烏托邦”與現(xiàn)實的存在

在劉慶邦的《到城里去》中，女主人公宋家銀作為一個傳統(tǒng)的中國女性，自己無法直接到城里去，便將希望寄托在男人身上。為了到城里去，她與新疆的一個可能成為工人的男人私定終身并發(fā)生關系。天不遂人愿，在新疆男人一去了無音信后，她不得不嫁人。為了到城里去，她嫁了一個丑男人楊成方，只因為他是個臨時工人。嫁給楊成方，她可以做工人家屬。在與楊成方結婚后，她要求楊成方立即回廠工作，賺錢。宋家銀以“工人家屬”的身份自居，極盡各種手段和權利維護自己“城市人”的身份，自以為是的在農(nóng)村過著城市人的生活，她對自我的認同是通過他人對自己的艷羨而實現(xiàn)，在鄉(xiāng)村中找“城里人”的優(yōu)越感。在楊成方四弟退伍當正式石油工人時，宋家銀對楊成方的要求變本加厲，因為她“感到了前所未有的挑戰(zhàn)，她的地位也受到了威脅”。為了她“工人家屬”的地位，她不惜用無數(shù)個謊言去維護這無中生有的身份。哪怕是楊成方失業(yè)、到城里去揀破爛、楊成方被誤抓……

小說《到城里去》中進城共分為三個階段。第一階段是宋家銀為了虛榮將楊成方“趕進”城市，因為要當工人的家屬夸面子。第二階段是受到利益驅動，到了物質層面，進城去。第三階段是隨大流，跟著感覺走。此時，農(nóng)民工進城打工如一股熱浪襲來，成為一種浪潮。對于他們而言，城市是代表著高處、農(nóng)村代表著貧窮。從宋家銀身上，我們看到了農(nóng)民工渴望進城的幾近病態(tài)的心理。她的病態(tài)也影響了下一代，哪怕是兒子放棄高考離家進城，她還在抱著進城里去的夢，這夢從希望依賴于丈夫到寄托在子女身。宋家銀在這夢想轉移過程中，也曾反省過回歸過。宋家銀到北京看到楊成方收破爛住的地方和被子之后，她開始心疼楊成方了。她看到了農(nóng)民工在城市中的鏡子，都是“你模仿我，我模仿你，模仿成了一種帶有標志性的模式”[4]，她“原以為城里千般都是好的，沒想到農(nóng)村人到城里是這樣……”[5]宋家銀對城市有了新的認識，她知道了城市不會接納農(nóng)民工。她意識到這么多年，苦苦維護的工人家屬的稱謂只不過是虛名，最終回到農(nóng)村但還做著變成“城里人”的夢。

二、夢想破滅后的掙扎與流浪

劉慶邦用溫柔而又強迫的聲音敘述了宋家銀一家的故事，從楊成方到她的子女踏出農(nóng)村的開始便陷入了無根的游離漂泊之中。他們并不像宋家銀那般從未真正到城里去，只是將進城里去的夢想寄托在他人身上，而楊成方三人不同，注定了回鄉(xiāng)的路必定充滿荊棘。對于宋家銀而言，她試圖通過他人來獲得自我的認同、獲得鄉(xiāng)村中“城里人”的認同，對于城里有著美好的憧憬，神經(jīng)質的渴求;對于楊成方而言，他是一個赤裸裸的漂泊者，是一粒無根無基隨風飄的沙子，微不足道。他走進城市，城市不接納他;想回到故鄉(xiāng)，宋家銀不讓，現(xiàn)實不允許。在現(xiàn)實面前，再多的豪言壯志、再美的夢想都顯得蒼白無力。

如果說劉慶邦筆下的男主人公是被動徘徊在城鄉(xiāng)之間的游離者，女主人公是渴望進程的幻想者;那么夏天敏筆下的男主人公則是主動的鄉(xiāng)村逃離者，女主人公是鄉(xiāng)村的固守者。夏天敏的小說《接吻長安街》，“我”是一個農(nóng)民，想要逃離農(nóng)村的辛苦勞作，于是離開云南邊陲的小山村，進入大都市北京打工?！拔摇钡某鞘袎粝胧桥c自己心愛的姑娘柳翠在長安街接吻，因為在“我”看來，“接吻雖然只是一種形式，但這種形式卻是逼進城市精神內核的一個舉措”，這樣的方式可以縮短“我”心理上與城市的距離。而柳翠是一個土生土長的農(nóng)村女孩，她畏懼城市，刻意與城市保持距離。故而在長安街接吻這個看似簡單的舉動，卻成了不可能的事情。幾經(jīng)失敗，“我”終于意識到“我的命運大概是永遠做一個城市的邊緣人，脫離了土地，失去了生存的根，而城市拒絕你，讓你永遠的漂泊著?！眽粝肫茰纾M入城市儼然成為了一個遙不可及的夢?！拔摇痹?jīng)努力建立的自我認同被無情地消解了，“我”不知自己歸屬哪里，只得做個掙扎的流浪者。

城市文化與鄉(xiāng)村文化呈二元對立局面。農(nóng)民工進城逐漸認同城市文化，而又無法被城市認同。想要認同本土文化，但處在矛盾中。因為在其看來，認同本土文化，意味著承認自身生活方式低下庸俗，而承認自我的“卑劣”是痛苦的、需要勇氣的。面對兩難的問題，一些農(nóng)民工不得不選擇雙重立場。一方面，固守著不屬于自己的“城市堡壘”;另一方面，觀望著本土文化。做個自由人，試圖抱著僥幸的心理，自我定位為可以隨時到達兩邊陣地。事實是，無論是進去還是回歸都是困難重重，最后的結局便是“我不知道自己是誰？我來自哪里又歸屬于哪里？”。

農(nóng)民工在不同程度上面臨著文化認同問題。當城市文化與本土文化相撞，來自心靈的困擾與掙扎不僅揭示了城市化進程存在的弊端，更突顯了農(nóng)民工對于自我價值判斷的缺失。農(nóng)民工文化認同問題值得人們深入思考，以謀求建立良好的認同機制，促進城市化進程健康的發(fā)展進行。

參考文獻：

[1]張淑華，李?，?，劉芳. 身份認同研究綜述[J].心理研究，2012（5）.

[2]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典.北京：商務印書館，2012.

[3]夏天敏.接吻長安街[M].北京：中國長安出版社，2012.

[4][5]劉慶邦.到城里去[M].廣東：花城出版社，2010.

[6]劉慶邦.風中的竹林[M].北京：求真出版社，2012.

[7]劉慶邦.到遠方去[M].武漢：長江文藝出版社，2002.

作者簡介：韓靜（1990–），女，江蘇徐州人，四川省社會科學院2013級文藝學研究生，主要研究方向為西方文論。