崔婷婷

[摘要]“仁愛”是中國傳統(tǒng)道德的重要范疇，由于中國古代社會以家庭為本位，古代家訓中也包含著豐富的“仁愛”觀念，幾乎涵蓋了社會生活的各個領域。概括起來，家訓仁愛教化大致包含“仁民”、“愛物”兩個部分。傳統(tǒng)家訓拓展了儒家“仁民愛物”倫理思想社會教化的視角和領域，促進了包括儒家在內(nèi)的中國傳統(tǒng)仁愛學說的社會化過程，對我們今天促進人心向善、道德昌明、社會和諧也有著重要意義。

[關鍵詞]家訓；教化；和諧社會建設

[DOI]1013939/jcnkizgsc201547134

20世紀80年代末在巴黎開會的一批諾貝爾獎金獲得者聲稱：人類要在21世紀生存下去，就必須到2500年前的中國孔夫子那里去汲取智慧。這些知識精英為什么要到孔子那里汲取智慧？汲取什么智慧？

提到孔子為代表的儒家學說，大家印象最深刻的莫過于其仁愛思想，會想到“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”這些耳熟能詳?shù)捏鹧跃?。儒家思想博大精深，何以能被普通百姓接受，產(chǎn)生深遠的社會影響？筆者認為，“仁愛”學說與其說是官方的推行，不如說是通過像家訓教化、蒙學讀物的傳播來實現(xiàn)其世俗化的。本文主要探討傳統(tǒng)家訓中的仁愛教化。

1教育子孫涵養(yǎng)愛心，將“做好人”放在為人處世之首

《三國志》記載蜀國皇帝劉備臨死之前諄諄告誡兒子劉禪：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！鼻宕皳P州八怪”之首鄭板橋在“萬般皆下品，唯有讀書高”的社會里，居然認為：“讀書中舉中進士做官，此是小事，第一要明理做個好人?！泵髂┣宄踔麑W者孫奇逢的《孝友堂家訓》中認為，讀書的目的在于“明道理，做好人”，強調(diào)“子弟中得一賢人，勝得數(shù)貴人也”。

許多家訓還要求家人不僅要有仁愛之心，而且要有切實的行動?？滴趸实蹫榛首遄拥茏珜懙摹锻ビ柛裱浴氛劦阶约簭男∠沧x醫(yī)書，凡是他試用過的藥和能把人治好的藥方，都要告訴別人。他要求子弟要將他從各地得來的藥方牢記在心，因為他唯一的希望是對大多數(shù)人有益。袁采的《袁氏世范》告訴家人，購置田產(chǎn)當存仁心，不可乘人之危壓低價格；將人之妻、之女買來做奴婢，一旦合同期滿就要送還其夫、其父母；未嫁人的女子，不能擅嫁他人，以免與家人長期分離?！多嵤弦?guī)范》等家訓還談到，若無疾病等原因，不許給孩子請乳母，以免使乳母的孩子忍受饑餓，不能得到更好的照顧。

2要求家人和睦宗人鄉(xiāng)鄰

在宗法社會里，如何處理好與居住在同鄉(xiāng)同村的宗人鄰里的關系，是一個重要的問題，家訓的作者們在倡導內(nèi)睦家齊、外睦相濟的原則下無不對此十分重視。清代官吏蔣伊的《蔣氏家訓》要子弟一定要和睦鄰里鄉(xiāng)親，不要偏聽家里人的一面之詞而與鄉(xiāng)鄰發(fā)生爭執(zhí)。曾國藩告誡家人“富貴之家不可敬遠親而慢近鄰”，因為“居官不過偶然之事，居家乃是長久之計”。明代東林黨首領高攀龍在家訓《高子遺書》中告誡子弟，鄉(xiāng)親鄰里與我一律平等，不能因為貴賤、貧富、強弱而恃強凌弱，欺負窮人。

3倡行扶危濟困、樂善好施的公益慈善事業(yè)

救難濟貧、樂于助人是中華民族優(yōu)秀的公德傳統(tǒng)。古代的思想家們無不強調(diào)仁與愛的統(tǒng)一，認為離仁則無愛，離愛則無仁。仁愛的根本要求是愛人、助人、利人。這一傳統(tǒng)在家訓倫理文化中可以說是得到了淋漓盡致的闡釋和發(fā)揮。

首先，家訓作者都把盡自家財力、物力資助貧苦族黨鄉(xiāng)人視為為人處世的基本準則。高攀龍認為“世間第一好事，莫如救難憐貧”，動人不在費用多少，“殘羹剩飯可救人之饑，敝衣敗絮亦可救人之寒”。鄭板橋自幼家貧，為官以后生活條件才得以改善，但他并未將所得俸銀留作自家使用，而是寫信要堂弟將自己的俸銀全部分給親友、鄉(xiāng)鄰?！肚迨妨袀鳌む嵺苽鳌份d，他晚年歸老躬耕，還經(jīng)常背一布囊，內(nèi)盛碎銀及果品零食，每每遇到故人子弟以及貧窮鄉(xiāng)人，隨時贈與。許多家訓還詳細規(guī)定荒年減租、免租，出谷救人?！妒Y氏家訓》言：積累糧食本來就是為了防備饑荒，所以如果遇到災荒年景，一定要量力幫助貧窮鄉(xiāng)親，不得趁機抬高價格、囤積居奇。他還告訴家人：不得逼迫窮困人還債，假如佃戶交地租有困難，就要給予寬限，讓他們陸續(xù)交納；最終由于貧窮而還不上的，就把欠條燒掉。明朝官吏許云郵在家訓《許云郵貽謀》中叮囑家人，豐收年景，應盡家之財力，多多購買糧食儲存起來，遇到歉收之年，以低價賣出；借給鄉(xiāng)親們的糧食，等到豐收年景收回即可，不收利息。

其次，許多家訓都特別提出關心、照顧鰥寡孤獨之人。鄭板橋要求幼子應經(jīng)常將自家的紙筆墨硯，送給眾同學，尤其是“貧家之子，寡婦之兒”，下雨天留這些家庭困難的同學吃飯?？滴跄觊g做過禮部尚書的許汝霖，在《德興堂家訂》中要求家人婚喪祭祀從簡，將省下的錢資助孤寡。《鄭氏規(guī)范》對家人規(guī)定得更為具體：鄉(xiāng)鄰死亡，無子孫者，給棺材安葬；鄉(xiāng)鄰無家可歸者給房屋居住，無地者死后埋在義冢之中。

此外，還有的家訓規(guī)定置義莊、設義學。宋代的范仲淹便是做此善舉的人。他兩歲喪父，家貧無靠，母親謝氏帶他改嫁。他發(fā)奮苦讀，考中進士、做了官后，體恤窮人生活的艱辛，先后在蘇州和吳、常兩縣置田畝設立義莊，用義田的收入來贍養(yǎng)、救濟貧窮的族人。義莊中還建有義學，免費教育貧窮子弟。為了教育自家子弟勿獨享富貴而置族人貧苦于不顧，他還專門寫了《給諸子書》訓誨后人。各地官員、士紳也紛紛效仿，使得許多窮苦農(nóng)民免遭饑寒之苦。由于范氏族人不斷捐助，到了清朝宣統(tǒng)年間范氏義田增加到了5300畝，義莊維持竟達八九百年之久。

4要求家人善待下人奴婢

由于大多數(shù)的家訓作者都是官吏和家道殷實的士紳，因而如何對待下人仆隸自然也就成為一個必須論及的問題，調(diào)整主仆關系的道德準則在家訓中非常具體。除了強調(diào)堅持封建尊卑原則、對仆人嚴加管束之外，更要求家人善待他們。這包括以下幾個方面：

一是關心他們的生活?！对鲜婪丁窂脑S多方面告誡做家長的要關心奴仆，“奴仆欲其出力辦事，其所以御饑寒之具，為家長者不可不留意。衣須令其溫，食須令其飽”?！芭退夼P去處，皆為檢點，令冬時無風寒之患”。婢妾無夫子兄弟可依，仆隸無家可歸的，要養(yǎng)其老。姚舜牧的《藥言》要求家人，對待年齡幼小的仆人，在飲食冷暖上要時時加以關照，“己食即思其饑，己衣即思其寒”。

二是體恤他們的辛苦。明朝嘉靖年間做過御使的龐尚鵬在《龐氏家訓》中要求家人，宴會賓客應早點結(jié)束，好讓下人早些休息，特別是嚴寒酷暑時更要體諒廚師、傭人的辛苦。鄭板橋甚至囑咐弟弟將前代家奴的契卷燒掉，這在封建社會里實在難能可貴。

三是對待奴仆要寬恕。蔣伊的《蔣氏家訓》嚴格規(guī)定，“不得苛虐童仆，女人不得酷打奴婢”。宋代樂清縣令袁采為了教化百姓，撰寫了被譽為“《顏氏家訓》之亞”的家訓《袁氏世范》，其中治家教子的規(guī)范相當具體詳盡。如他分析了男仆和婢妾的幾種不同類型，認為凡為家長者在使喚他們時，應該寬待他們，多加教誨，不可輕易鞭撻懲罰?？滴趸实邸锻ビ柛裱浴诽岢?，下人犯了不可饒恕的過失，教訓過以后就不應該記恨在心，更不能借一些煩細小事蹂躪折磨他，使他恐懼不安。上文提到的李氏，兒媳偶爾得到一條鱖魚，親自下廚燒好讓小仆胡松送給婆婆食用。過了一會見到婆婆，便問魚燒得如何。李氏開始一愣，旋即回答好吃。媳婦見狀懷疑是仆人偷吃，核實后就來問婆婆沒吃何以說吃。李氏笑答：“你問我鱖魚好吃否，肯定是讓仆人送過了；我沒有吃到，那肯定是胡松偷吃了。我這樣說，是想不要因為我少吃了點東西，惹得下人受到懲罰?！?/p>

四是在人格上平等地對待仆人及其子女。鄭板橋在給堂弟鄭墨的家書中，就委托其嚴格教育兒子，要求將自己的兒子與下人子女一樣看待。他說：“家人兒女，總是天地間一般人，當一般愛惜，不可使我兒凌辱他。凡魚香果餅，宜均分散給，大家歡喜跳躍。若我兒坐食好物，令家人子遠立而望，不得一沾唇齒；其父母見而憐之，無可如何，呼之而去，豈非割心剜肉乎！”這段樸實無華的話，洋溢著濃郁的人道精神。

以上所述，基本上是家訓中有關“仁民”、“愛物”的仁愛思想的積極方面，但也應該看到，產(chǎn)生并傳布于封建土壤之上的家訓，在向家人子弟灌輸這些內(nèi)容的同時，不可能不受到地主階級道德尤其是綱常禮教的影響，不可能不帶有封建主義的糟粕和唯心主義的俗見；有些家訓著作還宣傳了“因果報應”、“生死輪回”等觀點。不過，就整體而言，這些消極內(nèi)容在家訓中并不太多。

參考文獻：

[1]陳新專，符得團傳統(tǒng)家訓道德培育的當代啟示[J].甘肅社會科學，2011（5）

[2]李紅敏傳統(tǒng)家訓的教育特點[J].天津市教科院學報，2011（3）